第150章仲尼日月
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“到朕出题：一个海商，有二子一女，在海商有23条船，死前立遗嘱分给了三子：长子得一半，次子三分之一。女得八分之一。问他们各有多少条船？”
这题倒是不难，只需要加一条船进去就解决了，但就是不知有没有人加了。
果然不出所料，大明jīng英们开始讨论起来，但均没有一个结果，最后不得不放弃，刘宗周相当丧气的说：“皇上，臣等实、、、、、”
“慢，皇上，臣已经做出，分别分为，12、8、3条船。”正在此时薛凤翔站了起来，阻止了刘宗周的认输。
“薛爱卿好智商，答案正确，给大家解释一下你的方法。”对这个工部尚书候选人、牡丹使者，朱由校一直就有着比较好的印象，这时候做出此题，也是高兴。
“回皇上，臣本来也做不出此题，如果是二十四支船就好分了，如此一想，就拿出一支船暂时补上，就按此分了，没想到分完之后还剩下一个，正好收回。”
《 “爱卿所言甚是，舍得舍得，有舍才有得，为人更是一样，爱卿如此给海商补上了一条船，难题也就解决了。当然还有其它的解法，不过不如此法来的直接，爱卿大才！赐玉带。”
“谢皇上夸奖赏赐。”薛凤翔并没有什么得意，皇上夸他是明，其实是在自夸。并把自己抬了起来，那将众臣又置于何地？
果然不出所料，个个大臣都有一种恍然大悟的感觉，原来此题如此简单，一个个向薛凤翔投去了羡慕嫉妒恨的目光，薛凤翔坦然自若的坐了下来，不招人嫉是庸才，成为焦点了。
“众爱卿再出题吧。”
“今有物不知其数,三三数之剩二,五五数之剩三,七七数之剩二。问物几何”
“23。”
、、、、、、
接着君臣又来了三轮一共十题，朱由校比众臣胜二题，朱由校胜。
“众爱卿，还愿意再比吗？”朱由校端着一杯茶，语气轻淡的说，一副得了便宜还卖乖的样子。
“皇上奇才，臣等认输。”
“爱卿好狡猾，说的是臣等认输，而非孔子认输，罢了。朕说过，朕亦喜欢论语，朕不想任何人去无限的神化孔子，最终使其染上污渍。”
“皇上，仲尼，rì月也，无得而逾焉”。刘武周输人不输阵，对于皇上的话立刻反驳到。
朱由校本身就对论语里这句反感到了极点。竟然把孔子比做了rì月，这什么概念？孔丘一个凡胎**，竟然和rì月相比，岂不可笑？于是说：“刘爱卿，同朕讲讲rì、月。”
“是皇上，《尚书尧典》中记载道：在璇玑玉衡，以齐七政；宋蔡沈传：七政，rì月五星也，七者，运行于天，有迟有速，犹人之有政事也。”
“刘爱卿果然博学多才，再请为朕解释一下夜郎自大。”这跳跃xìng有点大。
“是皇上，《史记·西南夷列传》：滇王与汉使者言曰：‘汉孰与我大？’及夜郎侯亦然。以道不通，故各以为一州主，不知汉广大。形容骄傲无知的肤浅自负或自大行为。”
“很好，朕这里把太阳和月亮是怎么回事，向大家讲一下。太阳，距离我们居住的地方最近的恒星，大家不要观太阳如圆盘大小，其实，如果把我们居住的大地比成一颗棋子的话，太阳就是棋盘。而吾等所在的大地所有的一切能源，全部来自于太阳。太阳给我们人类、动物提供了光和热，让植物可以生长，然后给所有的动物包括人类提供食物。没有太阳，大地将片刻消逝。所有的一切，都是太阳赐予的。没有太阳，我们没有光，没有食物，没有空气，没有矿藏，没有水，不说别的，一旦没有了太阳，整个大地立刻会因寒冷而全部被冰封，人类将会灭绝。而孔子仅仅一个**凡胎、一鲁国幕僚，有什本事和决定人类生存的太阳相提并论？这不是夜郎自大又是什么？”
“皇上如何得知太阳如此之大？”刘宗周抓住了问题的关键。
“爱卿这个问题很好，朕来解释一下，太阳是发光的，朕把其当作一盏灯，光在空中照下，如果小的话，那么我们在大地上相差不远的地方，影子应该不一样长。但实际上，无论是在běi jīng，还是在海南，甚至更远，影子却是一样长的，这说明什么？只有这盏灯已经大到是这块大地的数十数百倍才能做到此点。所以太阳比我们所在的大地要大，而且大得多，大家都在灯底下站过想想就知道了。正理月亮也不小，但比起大地来相对来说却小的多。”
朱由校这话一说完满屋的人开始了交头接耳，一时之间嗡嗡不断。大家不可想象原来头上的太阳如此之大，真不敢想象如果掉下来怎么办？
“刘爱卿，请问朕解一下，孰为汝多知乎。”等大家议论了一会，朱由校压压手说。
“是皇上，此语出自《列子·汤问》，两小儿辩rì，问孔子，子不能判断，宇宙之大，知识之广，上下纵横，虽智者也不能事事尽知。孔子没有“强不知以为知”，而是本着“知之为知之，不知为不知”的实事求是的态度。小儿笑说，孰为汝多知乎？意思为：是谁说你见多识广呢的意思。”刘宗周很无奈的回答着。
“爱卿讲的很好，朕以为，由于时代知识的限制，孔子尚无能力认识到太阳和大地的距离等问题。但孔子的品德正是在于，没有因为对方是两个小孩子，而不懂装懂。宇宙之大，知识之广，上下纵横，虽智者也不能事事尽知。孔子没有“强不知以为知”，而是本着“知之为知之，不知为不知”的实事求是的态度，从而体现孔子谦虚谨慎的科学态度。而做为孔子的学生竟然无耻的把孔子比作rì月，众爱卿想想，若孔子复生，会认可自己可比rì月吗？”朱由校把rì月讲了一遍，孔子连太阳距离大地远近都搞不明白呢，就让人比太阳，也不明白写论语的人如此夸张到底何意。
满屋子的大臣对这句‘rì月’都不太敢下定论，倒是黄立极站出来说：“皇上，此手法系夸张比喻，如此以实物比较稍微欠妥。”
“爱卿能知道是夸张比喻，那就足以为孔子平反了，且不可因为一代一代的夸张续尔神化，那不是尊重孔子，而是污辱。只有把孔子真实的一面展现出来，把优点传承下去，才是真正的尊重。”
朱由校虽然不喜欢神坛上的孔子，但对其真是从内心里的推崇，中华民族的jīng神寄托所在。没有信仰的时代是相当可怕的，朱由校经历的时代就是笑贫不笑娼的时代，人xìng完全泯灭在金钱之下，到处都是拜金主义、现实主义，jīng神生活无限的空虚。如果仍有儒家的思想jīng华辅以德治，物质文明又大放其辉，社会将是何种模样？
“回皇上，天下的读书人无不推崇孔圣人，均发自内心，传承必将久远。”刘宗周也感觉到朱由校对孔子并不是那么大的敌意，心里也稍稍的有些赞同。
“刘爱卿谈谈孔子的后代吧？”
“回皇上，当朝的孔贞时，孔贞运就是他的后代，而且还有他的嫡传第65代衍圣公孔衍植。就是孔子的后代。”
“哦，衍圣公。”朱由校沉吟了一下接着问：“这个衍圣公是不是象英国公之类的勋贵的意思？”
“回圣上，是的。是明祖所封。”刘宗周虽然如此说，但语气和神情有点怪怪的，因为朱元璋太狠了，强迫着当时的衍圣公去南京朝见，病了都不行，必须去。
孔子早就说过，治国的理想境界是“近者悦，远者来”，哪有以暴力作后盾，逼别人来的呢？从事物的利害关系上分析，孔府已经表示了合作的态度，朱元璋也根本没有必要这么做，这不会给他带来实质的好处，只会让天下读书人侧目。但朱元璋愣是把当时的衍圣公给逼到了南京。所以不仅是刘宗周，下边的大臣们也是怪怪的。
“刘爱卿帮再讲一下三国里，为什么曹cāo在白门楼杀了已经决定投降的吕布呢？”朱由校倒是没有看到大臣们的模样，继续按着自己的方式问着。
“回皇上，当时曹cāo本想让吕布效力，但刘备说了一句三主家奴，曹cāo看到了吕布的不忠，才杀了吕布，”一个大臣站出来回答。
“儒家学说中的三纲五常是否出自论语，刘爱卿解释一下。”
“回皇上，论语中并没有出现如此字样，只是论语中：‘殷因于夏礼，所损益可知也’，东汉时何晏集解：马融曰：‘所因，谓三纲五常也。最早是源于西汉董仲舒的《chūn秋繁露》一书。”
“请刘爱卿为朕解惑。”
“回皇上，‘三纲即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲；五常是指仁、义、礼、智、信。是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。”
“原来三纲五常并不是孔子提出的，虽然三纲五常里，有规范君臣和行为准则，但五常里却只有仁义理智信而没有忠字，难怪孔子的后人如此行为，失败也难怪了。”
“到朕出题：一个海商，有二子一女，在海商有23条船，死前立遗嘱分给了三子：长子得一半，次子三分之一。女得八分之一。问他们各有多少条船？”
这题倒是不难，只需要加一条船进去就解决了，但就是不知有没有人加了。
果然不出所料，大明jīng英们开始讨论起来，但均没有一个结果，最后不得不放弃，刘宗周相当丧气的说：“皇上，臣等实、、、、、”
“慢，皇上，臣已经做出，分别分为，12、8、3条船。”正在此时薛凤翔站了起来，阻止了刘宗周的认输。
“薛爱卿好智商，答案正确，给大家解释一下你的方法。”对这个工部尚书候选人、牡丹使者，朱由校一直就有着比较好的印象，这时候做出此题，也是高兴。
“回皇上，臣本来也做不出此题，如果是二十四支船就好分了，如此一想，就拿出一支船暂时补上，就按此分了，没想到分完之后还剩下一个，正好收回。”
《 “爱卿所言甚是，舍得舍得，有舍才有得，为人更是一样，爱卿如此给海商补上了一条船，难题也就解决了。当然还有其它的解法，不过不如此法来的直接，爱卿大才！赐玉带。”
“谢皇上夸奖赏赐。”薛凤翔并没有什么得意，皇上夸他是明，其实是在自夸。并把自己抬了起来，那将众臣又置于何地？
果然不出所料，个个大臣都有一种恍然大悟的感觉，原来此题如此简单，一个个向薛凤翔投去了羡慕嫉妒恨的目光，薛凤翔坦然自若的坐了下来，不招人嫉是庸才，成为焦点了。
“众爱卿再出题吧。”
“今有物不知其数,三三数之剩二,五五数之剩三,七七数之剩二。问物几何”
“23。”
、、、、、、
接着君臣又来了三轮一共十题，朱由校比众臣胜二题，朱由校胜。
“众爱卿，还愿意再比吗？”朱由校端着一杯茶，语气轻淡的说，一副得了便宜还卖乖的样子。
“皇上奇才，臣等认输。”
“爱卿好狡猾，说的是臣等认输，而非孔子认输，罢了。朕说过，朕亦喜欢论语，朕不想任何人去无限的神化孔子，最终使其染上污渍。”
“皇上，仲尼，rì月也，无得而逾焉”。刘武周输人不输阵，对于皇上的话立刻反驳到。
朱由校本身就对论语里这句反感到了极点。竟然把孔子比做了rì月，这什么概念？孔丘一个凡胎**，竟然和rì月相比，岂不可笑？于是说：“刘爱卿，同朕讲讲rì、月。”
“是皇上，《尚书尧典》中记载道：在璇玑玉衡，以齐七政；宋蔡沈传：七政，rì月五星也，七者，运行于天，有迟有速，犹人之有政事也。”
“刘爱卿果然博学多才，再请为朕解释一下夜郎自大。”这跳跃xìng有点大。
“是皇上，《史记·西南夷列传》：滇王与汉使者言曰：‘汉孰与我大？’及夜郎侯亦然。以道不通，故各以为一州主，不知汉广大。形容骄傲无知的肤浅自负或自大行为。”
“很好，朕这里把太阳和月亮是怎么回事，向大家讲一下。太阳，距离我们居住的地方最近的恒星，大家不要观太阳如圆盘大小，其实，如果把我们居住的大地比成一颗棋子的话，太阳就是棋盘。而吾等所在的大地所有的一切能源，全部来自于太阳。太阳给我们人类、动物提供了光和热，让植物可以生长，然后给所有的动物包括人类提供食物。没有太阳，大地将片刻消逝。所有的一切，都是太阳赐予的。没有太阳，我们没有光，没有食物，没有空气，没有矿藏，没有水，不说别的，一旦没有了太阳，整个大地立刻会因寒冷而全部被冰封，人类将会灭绝。而孔子仅仅一个**凡胎、一鲁国幕僚，有什本事和决定人类生存的太阳相提并论？这不是夜郎自大又是什么？”
“皇上如何得知太阳如此之大？”刘宗周抓住了问题的关键。
“爱卿这个问题很好，朕来解释一下，太阳是发光的，朕把其当作一盏灯，光在空中照下，如果小的话，那么我们在大地上相差不远的地方，影子应该不一样长。但实际上，无论是在běi jīng，还是在海南，甚至更远，影子却是一样长的，这说明什么？只有这盏灯已经大到是这块大地的数十数百倍才能做到此点。所以太阳比我们所在的大地要大，而且大得多，大家都在灯底下站过想想就知道了。正理月亮也不小，但比起大地来相对来说却小的多。”
朱由校这话一说完满屋的人开始了交头接耳，一时之间嗡嗡不断。大家不可想象原来头上的太阳如此之大，真不敢想象如果掉下来怎么办？
“刘爱卿，请问朕解一下，孰为汝多知乎。”等大家议论了一会，朱由校压压手说。
“是皇上，此语出自《列子·汤问》，两小儿辩rì，问孔子，子不能判断，宇宙之大，知识之广，上下纵横，虽智者也不能事事尽知。孔子没有“强不知以为知”，而是本着“知之为知之，不知为不知”的实事求是的态度。小儿笑说，孰为汝多知乎？意思为：是谁说你见多识广呢的意思。”刘宗周很无奈的回答着。
“爱卿讲的很好，朕以为，由于时代知识的限制，孔子尚无能力认识到太阳和大地的距离等问题。但孔子的品德正是在于，没有因为对方是两个小孩子，而不懂装懂。宇宙之大，知识之广，上下纵横，虽智者也不能事事尽知。孔子没有“强不知以为知”，而是本着“知之为知之，不知为不知”的实事求是的态度，从而体现孔子谦虚谨慎的科学态度。而做为孔子的学生竟然无耻的把孔子比作rì月，众爱卿想想，若孔子复生，会认可自己可比rì月吗？”朱由校把rì月讲了一遍，孔子连太阳距离大地远近都搞不明白呢，就让人比太阳，也不明白写论语的人如此夸张到底何意。
满屋子的大臣对这句‘rì月’都不太敢下定论，倒是黄立极站出来说：“皇上，此手法系夸张比喻，如此以实物比较稍微欠妥。”
“爱卿能知道是夸张比喻，那就足以为孔子平反了，且不可因为一代一代的夸张续尔神化，那不是尊重孔子，而是污辱。只有把孔子真实的一面展现出来，把优点传承下去，才是真正的尊重。”
朱由校虽然不喜欢神坛上的孔子，但对其真是从内心里的推崇，中华民族的jīng神寄托所在。没有信仰的时代是相当可怕的，朱由校经历的时代就是笑贫不笑娼的时代，人xìng完全泯灭在金钱之下，到处都是拜金主义、现实主义，jīng神生活无限的空虚。如果仍有儒家的思想jīng华辅以德治，物质文明又大放其辉，社会将是何种模样？
“回皇上，天下的读书人无不推崇孔圣人，均发自内心，传承必将久远。”刘宗周也感觉到朱由校对孔子并不是那么大的敌意，心里也稍稍的有些赞同。
“刘爱卿谈谈孔子的后代吧？”
“回皇上，当朝的孔贞时，孔贞运就是他的后代，而且还有他的嫡传第65代衍圣公孔衍植。就是孔子的后代。”
“哦，衍圣公。”朱由校沉吟了一下接着问：“这个衍圣公是不是象英国公之类的勋贵的意思？”
“回圣上，是的。是明祖所封。”刘宗周虽然如此说，但语气和神情有点怪怪的，因为朱元璋太狠了，强迫着当时的衍圣公去南京朝见，病了都不行，必须去。
孔子早就说过，治国的理想境界是“近者悦，远者来”，哪有以暴力作后盾，逼别人来的呢？从事物的利害关系上分析，孔府已经表示了合作的态度，朱元璋也根本没有必要这么做，这不会给他带来实质的好处，只会让天下读书人侧目。但朱元璋愣是把当时的衍圣公给逼到了南京。所以不仅是刘宗周，下边的大臣们也是怪怪的。
“刘爱卿帮再讲一下三国里，为什么曹cāo在白门楼杀了已经决定投降的吕布呢？”朱由校倒是没有看到大臣们的模样，继续按着自己的方式问着。
“回皇上，当时曹cāo本想让吕布效力，但刘备说了一句三主家奴，曹cāo看到了吕布的不忠，才杀了吕布，”一个大臣站出来回答。
“儒家学说中的三纲五常是否出自论语，刘爱卿解释一下。”
“回皇上，论语中并没有出现如此字样，只是论语中：‘殷因于夏礼，所损益可知也’，东汉时何晏集解：马融曰：‘所因，谓三纲五常也。最早是源于西汉董仲舒的《chūn秋繁露》一书。”
“请刘爱卿为朕解惑。”
“回皇上，‘三纲即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲；五常是指仁、义、礼、智、信。是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。”
“原来三纲五常并不是孔子提出的，虽然三纲五常里，有规范君臣和行为准则，但五常里却只有仁义理智信而没有忠字，难怪孔子的后人如此行为，失败也难怪了。”