第二二零章 为了当官，读书人可以背叛孔孟之道！
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仅是整风，还是不够的！
肖图白真正的意图是“移风易俗”，任何一个国家从农业社会迈向工业社会，都必须走上移风易俗这条路。尤其是中华大地，几千年传统道德风俗，已经与旧社会旧制度融为一体，很难适应工业时代。
用唯物主义历史观来看，生产力决定生产关系，而生产关系与生产力相适应才能促进生产力发展。若是生产关系不适应生产力的发展，要么是摧毁生产关系，要么生产力发展严重受到阻碍。
就像中国古代一些经济繁荣的盛世，一直仅是“资本主义萌芽”，而未成功的蜕变为真正的资本主义社会。这就是，生产关系阻碍了生产力发展的写照……
儒家社会一直在提倡“以孝治国”，这种孝已经不是父母兄弟之间的关怀，而是一只束缚和奴役，家族靠孝奴役族人，朝廷靠孝奴役官员，官员靠孝，奴役子民。
而以孝治国的儒家社会，最讲究宗族关系和叶落归根。人们传统的观念，无论是当官，还是经商，皆是为了将来在家乡买田产，衣锦还乡。这种社会的伦理道德，对于工业化和城市化，是巨大的阻力！
试想，工厂主一旦赚了足够的钱，就解散工厂，带着自己的积蓄回到乡下，工业技术如何能够持续的被积累？官员、商人们赚了足够的钱，也将资本带到乡下购买田产，城市化如何能被推进？
因为儒家社会的种种风俗束缚。中国尽管在唐宋时期，已经拥有了工业革命前夜的技术水平，但是总是“资本主义萌芽”，就是不能开花结果，变成工业社会、资本主义社会。这里面，可不仅仅是北方游牧民族入侵，打断了工业革命发展进程。
事实上，与中国儒家思想治国，中国恐怕永远不能迈入工业国家的门槛。因为，儒家思想天生就是为农业社会设计出来的制度。
当然了。儒家社会将孝道演变为奴役之道。破除这种陋俗，也并不是说以后就不孝了。而是要将之推演到工业社会、法制社会的孝道。
于此同时，道德仅是社会的束缚力量，让人类不至于疯狂。但是，推动社会进步的终究是科技、工业、资本等等“生产力”。
孝道只能是社会的一种私人品德，不能作为统治阶层的标准。比如，儒家社会能够拿着政敌不孝来文章，让政敌下野，无疑是很可笑的。
政治家。归根结底是考验期职业的能力和值得道德，而非是私人品德。讲究私人品德的话。二战时期美国总统和英国首相都是花花公子，而纳粹德国的希特勒私人品德却是圣人一般无暇。最终历史给予双方的评价，私人品德非常好的希特勒是恶魔，花花公子的罗斯福、丘吉尔是伟人。
为了推广新的社会风气，特区的公务员要求读《国富论》、《资本论》，这两部与后世牛人著作同名，但是却是肖图白自由发挥，塞了很多“私货”的著作，却是全面的阐述了经济学常识。和科技、工业对于社会的影响。
对于17世纪~20世纪而言，肖图白的理论，可谓是最权威的经济学著作，直接能够指导人类社会，工业化、蒸汽革命、电力革命、信息革命，这几个历程的技术发展、演进路径。
而为了潜移默化的改变特区下一代青年的思想，特区的义务教育。教科书上着重讲述了中国古代发明、创造的技术牛人，却是将儒家理论和学者们进行淡化了。
孔子在特区新式学校的教科书上，仅仅是一个很普通的古代教育学家，其功其过。经过客观评价，而并不会将之神话为圣人。孔子最大的成就，主要是在于教育，在春秋时代普及教育，对于中国教育事业发展，有着积极的影响。但是，孔子的思想本身，被教科书批判，已经严重跟不上时代，阻碍了工业化进城和华夏民族对外开拓进取。
与此同时，特区的教科书上，抬高了墨子、公输班两位春秋战国时期的大科学家、发明家，盛赞两者对于中华古代木工、冶炼、建筑等等多项领域做出了杰出的贡献，至今中国还在使用的一些手工业工具很多都是这两位牛人发明出来的。以及对于他们在数学、光学、声学、力学等等自然科学的发现，给予了极高的评价。
而孙武、管仲等等春秋战国时期的杰出名人，地位也被抬高了很多。尤其是，管仲在特区被尊为“中华古代经济学鼻祖”。
对于管仲政治思想的解读，在特区的媒体上，已经成为了惯例。稍微有一点见地的管仲思想解读，皆能够在报纸上获得刊登发表。
孙武的《孙子兵法》里面战略思想，在特区也备受解读。不但，《孙子兵法》被用在军事上，而且商业、经济等等领域的价值，也被许多学者挖掘出来。
而儒家学说，在特区的媒体上曝光率是很低的。无论是赞扬儒家思想，还是批判儒家思想，在特区的媒体上，皆是很难获得发表的资格。简单说，儒家是学术，在特区遭到了冷遇和排斥。
特区当前舆论喉舌的倡导方向是——“联合诸子百家思想，打破儒家思想独大”这一局面。除此之外，特区的媒体也被大量翻译、发表外国学者的文章，开拓国人的视野。让人们意识到，儒家理论仅仅是一家之言，还上升不到真理的高度。
哪怕是写《金瓶梅》、《肉蒲团》之类的文章，在特区也是比儒家的文章更受倡导。总之，儒家思想在特区被列为不受欢迎的思想。
当然了，抵制儒家思想，并不代表儒家思想中有益成分被特区拿来用！当年的儒家思想，也是对诸子百家赶尽杀绝，但是儒家思想里面也抄袭、借鉴了一堆意识形态敌人的一些有用的部分。
人类其实一直是口是心非的！
比如，后世一些对中医喊打喊杀的医学机构，也同时在分析研究中医古代药方，并且用现代科学的手段，优化古代中医的药方，当做自己新“发明”开发出新药去赚钱。
再如，后世的“资本主义”、“社会主义”两大意识形态国家，进行了长期的冷战。但是，冷战结束之前，资本主义国家不断的学习社会主义国家的方方面面，而社会主义国家也在研究资本主义理论。最终，殊途同归，不外乎是——资本主义越来越像社会主义，社会主义也变的越来越像资本主义。
比如，后世最接近共产主义的国家，是北欧的瑞典、挪威等等高福利资本主义国家。在冷战时期，两国为了对抗苏联的体制，于是变得越来越接近社会主义制度。但是，他们不承认自己的社会主义国家。
肖图白将来哪怕能够将儒家思想赶下神坛，重新构建一套统治学说，但是也会研究儒家思想有有益成分。废除儒家思想，但却将儒家思想中一些有用的成分，纳入自己新的统治思想学说里面。
用“百花齐放百家争鸣”来形容特区的思想界近况，无疑是非常贴切的。唯一受到打压的，也仅是儒家这一门学说。
作为特区的文官首脑，将岸虽然不是进士出身，但是也读了不少的儒家书籍，对于儒家理论如此赤裸裸的排斥，不免感觉到担忧：“大人，这么大张旗鼓的反儒，真的没有问题？要知道，天下有几百万专业读圣贤种子……”
肖图白淡然道：“读书人尊的其实不是孔，而是官！读孔孟之道，仅是为了自己一朝成名天下知，仅是为了追求当官。读儒家书，能提供几个官位？平均一年抛出100个官位，便笼络了几百万读书人！如果，我们能够提供更多当官的机会，大量读书人也就分化瓦解了！”
“更多的官位？”将岸愕然。
肖图白点头道：“学校的校长、医院的院长、工厂的厂长、银行的行长，皆可以许诺九品官身。大明整个国家九品以上官员，加起来有2万多人。平均一个县20个官。我们的工业化社会，可以提供更多的官位。一个乡镇给安排50个官位，一个县可以有500个官位。你想，许多落魄的读书人，会不会为我所用？”
“这个？”将岸心中暗想道，一些落魄的读书人，投奔乱贼，投奔鞑子的不在少数。由此可见，只要给官当，很多读书人会愿意为之妥协的。
肖图白笑道：“想要我们这里当官，不考儒家书籍。而是考数学、经济、地理、农业、工业、科学知识。而读儒家书籍当官的概率是万人选一，读我们提供的书籍，参与我们特区的考试，当官的概率是十分之一！你说，这种概率，对读书人会是什么样的诱惑？”
将岸倒吸一空凉气。
资本家为了高额的利润，敢于违法，敢于冒着杀头的危险。读书人为了当官，也同样能够背叛孔孟之道！
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仅是整风，还是不够的！
肖图白真正的意图是“移风易俗”，任何一个国家从农业社会迈向工业社会，都必须走上移风易俗这条路。尤其是中华大地，几千年传统道德风俗，已经与旧社会旧制度融为一体，很难适应工业时代。
用唯物主义历史观来看，生产力决定生产关系，而生产关系与生产力相适应才能促进生产力发展。若是生产关系不适应生产力的发展，要么是摧毁生产关系，要么生产力发展严重受到阻碍。
就像中国古代一些经济繁荣的盛世，一直仅是“资本主义萌芽”，而未成功的蜕变为真正的资本主义社会。这就是，生产关系阻碍了生产力发展的写照……
儒家社会一直在提倡“以孝治国”，这种孝已经不是父母兄弟之间的关怀，而是一只束缚和奴役，家族靠孝奴役族人，朝廷靠孝奴役官员，官员靠孝，奴役子民。
而以孝治国的儒家社会，最讲究宗族关系和叶落归根。人们传统的观念，无论是当官，还是经商，皆是为了将来在家乡买田产，衣锦还乡。这种社会的伦理道德，对于工业化和城市化，是巨大的阻力！
试想，工厂主一旦赚了足够的钱，就解散工厂，带着自己的积蓄回到乡下，工业技术如何能够持续的被积累？官员、商人们赚了足够的钱，也将资本带到乡下购买田产，城市化如何能被推进？
因为儒家社会的种种风俗束缚。中国尽管在唐宋时期，已经拥有了工业革命前夜的技术水平，但是总是“资本主义萌芽”，就是不能开花结果，变成工业社会、资本主义社会。这里面，可不仅仅是北方游牧民族入侵，打断了工业革命发展进程。
事实上，与中国儒家思想治国，中国恐怕永远不能迈入工业国家的门槛。因为，儒家思想天生就是为农业社会设计出来的制度。
当然了。儒家社会将孝道演变为奴役之道。破除这种陋俗，也并不是说以后就不孝了。而是要将之推演到工业社会、法制社会的孝道。
于此同时，道德仅是社会的束缚力量，让人类不至于疯狂。但是，推动社会进步的终究是科技、工业、资本等等“生产力”。
孝道只能是社会的一种私人品德，不能作为统治阶层的标准。比如，儒家社会能够拿着政敌不孝来文章，让政敌下野，无疑是很可笑的。
政治家。归根结底是考验期职业的能力和值得道德，而非是私人品德。讲究私人品德的话。二战时期美国总统和英国首相都是花花公子，而纳粹德国的希特勒私人品德却是圣人一般无暇。最终历史给予双方的评价，私人品德非常好的希特勒是恶魔，花花公子的罗斯福、丘吉尔是伟人。
为了推广新的社会风气，特区的公务员要求读《国富论》、《资本论》，这两部与后世牛人著作同名，但是却是肖图白自由发挥，塞了很多“私货”的著作，却是全面的阐述了经济学常识。和科技、工业对于社会的影响。
对于17世纪~20世纪而言，肖图白的理论，可谓是最权威的经济学著作，直接能够指导人类社会，工业化、蒸汽革命、电力革命、信息革命，这几个历程的技术发展、演进路径。
而为了潜移默化的改变特区下一代青年的思想，特区的义务教育。教科书上着重讲述了中国古代发明、创造的技术牛人，却是将儒家理论和学者们进行淡化了。
孔子在特区新式学校的教科书上，仅仅是一个很普通的古代教育学家，其功其过。经过客观评价，而并不会将之神话为圣人。孔子最大的成就，主要是在于教育，在春秋时代普及教育，对于中国教育事业发展，有着积极的影响。但是，孔子的思想本身，被教科书批判，已经严重跟不上时代，阻碍了工业化进城和华夏民族对外开拓进取。
与此同时，特区的教科书上，抬高了墨子、公输班两位春秋战国时期的大科学家、发明家，盛赞两者对于中华古代木工、冶炼、建筑等等多项领域做出了杰出的贡献，至今中国还在使用的一些手工业工具很多都是这两位牛人发明出来的。以及对于他们在数学、光学、声学、力学等等自然科学的发现，给予了极高的评价。
而孙武、管仲等等春秋战国时期的杰出名人，地位也被抬高了很多。尤其是，管仲在特区被尊为“中华古代经济学鼻祖”。
对于管仲政治思想的解读，在特区的媒体上，已经成为了惯例。稍微有一点见地的管仲思想解读，皆能够在报纸上获得刊登发表。
孙武的《孙子兵法》里面战略思想，在特区也备受解读。不但，《孙子兵法》被用在军事上，而且商业、经济等等领域的价值，也被许多学者挖掘出来。
而儒家学说，在特区的媒体上曝光率是很低的。无论是赞扬儒家思想，还是批判儒家思想，在特区的媒体上，皆是很难获得发表的资格。简单说，儒家是学术，在特区遭到了冷遇和排斥。
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哪怕是写《金瓶梅》、《肉蒲团》之类的文章，在特区也是比儒家的文章更受倡导。总之，儒家思想在特区被列为不受欢迎的思想。
当然了，抵制儒家思想，并不代表儒家思想中有益成分被特区拿来用！当年的儒家思想，也是对诸子百家赶尽杀绝，但是儒家思想里面也抄袭、借鉴了一堆意识形态敌人的一些有用的部分。
人类其实一直是口是心非的！
比如，后世一些对中医喊打喊杀的医学机构，也同时在分析研究中医古代药方，并且用现代科学的手段，优化古代中医的药方，当做自己新“发明”开发出新药去赚钱。
再如，后世的“资本主义”、“社会主义”两大意识形态国家，进行了长期的冷战。但是，冷战结束之前，资本主义国家不断的学习社会主义国家的方方面面，而社会主义国家也在研究资本主义理论。最终，殊途同归，不外乎是——资本主义越来越像社会主义，社会主义也变的越来越像资本主义。
比如，后世最接近共产主义的国家，是北欧的瑞典、挪威等等高福利资本主义国家。在冷战时期，两国为了对抗苏联的体制，于是变得越来越接近社会主义制度。但是，他们不承认自己的社会主义国家。
肖图白将来哪怕能够将儒家思想赶下神坛，重新构建一套统治学说，但是也会研究儒家思想有有益成分。废除儒家思想，但却将儒家思想中一些有用的成分，纳入自己新的统治思想学说里面。
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“更多的官位？”将岸愕然。
肖图白点头道：“学校的校长、医院的院长、工厂的厂长、银行的行长，皆可以许诺九品官身。大明整个国家九品以上官员，加起来有2万多人。平均一个县20个官。我们的工业化社会，可以提供更多的官位。一个乡镇给安排50个官位，一个县可以有500个官位。你想，许多落魄的读书人，会不会为我所用？”
“这个？”将岸心中暗想道，一些落魄的读书人，投奔乱贼，投奔鞑子的不在少数。由此可见，只要给官当，很多读书人会愿意为之妥协的。
肖图白笑道：“想要我们这里当官，不考儒家书籍。而是考数学、经济、地理、农业、工业、科学知识。而读儒家书籍当官的概率是万人选一，读我们提供的书籍，参与我们特区的考试，当官的概率是十分之一！你说，这种概率，对读书人会是什么样的诱惑？”
将岸倒吸一空凉气。
资本家为了高额的利润，敢于违法，敢于冒着杀头的危险。读书人为了当官，也同样能够背叛孔孟之道！
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