第五百零八章 仙在神前
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“我刚修道的时候，认为夏国没有神，后来觉得可能会有，现在这个可能的倾向性越来越大。”
顾玙马上找到小斋，并说出自己的判断，道：“我敢肯定，这册宝箓就是揭开秘密的关键，一定要研究透彻。”
“哟，你现在倒喜欢做学问了。”
小斋很认真的看了看他，嗯，确认过眼神，还是那个想艹的人。
“不是做学问，难道你不想弄明白么？”顾玙奇怪。
“想啊！但我自己研究就好，不像你，一上来就找我。”
“你不是移动硬盘么，习惯了。”
“随插随到么？”
“姐姐，我在夸你知识渊博！”他汗道。
小斋瞧他的样子，已达到调戏的目的，便正经道：“道教的神系太过混乱，几乎一个门派一个版本，另有不少民间传说和话本混入。还有的引入佛教概念，或者为了政治目的，硬生生造出几个新神，连道士自己都分不清。
我也搞不懂这些乱七八糟的神谱，但你有没有一种感觉，相对于和尚与十字教徒，道人似乎不怎么敬神？”
嗯？
顾玙一怔，对她的切入点略感意外。不过他想了想，好像真是如此，相对于“我佛慈悲”、“佛主保佑”、“善哉善哉”，道人对天地、对万物、对自然、对自身、对道法，都比神来的尊敬得多。
“神的定义，本就是高高在上，受人香火供奉，日夜祷告。但道人的态度，并没有那种对神灵的卑微感。”
小斋顿了顿，继续道：“夏国很久以来都没有神谱，《列仙传》《神仙传》更多是传记性质，而且重点在如何成仙，并非神。直到南朝陶弘景时，才写了《真灵位业图》，算是第一本比较完整的神谱。”
“……”
顾玙撇了撇嘴，《真灵位业图》他自然看过，怎么说呢，不敢恭维。
陶弘景将神仙分为七个等级，每等设一中位，又分设左、右位若干席。这些神有的是圣人先贤，有的是帝王将相，有的是道教领袖。
比如，他将元始天尊放在第一等的主神位，将太上老君放在第四等，又将儒家的孔子放在了第三等，将秦始皇、齐桓公、刘备等等放在了第七等。
如此排列，还煞有介事的给众人安放神职，只能用一个表情来形容：滑稽！
陶弘景是得道高人，为何这般做法？就因为他属于上清派，而当时前期的三个最主要道派天师、上清、灵宝，在江南争得死去活来。
天师和灵宝都尊太上老君，他为了打压对手，才将其贬的一文不值，又将自派尊的元始天尊捧上首位。这种情况直到南北朝末期，随着各派融合，才出现了统一的最高神，三清！
你就想啊，若是在佛教和十字教，谁敢这么干？
“所以说，道人不信神，但道教为了传播道统，必须立起神位供世人信仰，就跟皇帝自称真龙天子没啥区别。”
俩人这一抹，将整个神谱和天庭都勾掉了。顾玙却点点头，很认同这个说法，又道：“宝箓是正一派独有，正一源自龙虎山，龙虎山源自五斗米教。
我之前查阅资料，当年张道陵立教，在西南建二十四治。书上对这一块没有太多说明，一定隐去了不少内容。
而我刚才试验符箓，发现了一丝古怪，就捋了捋线索。由此猜测，神是不是道人，哦不，是仙人所封？”
东汉时期的巴蜀，巴人多信巫教，淫祀害民。张道陵携王长、赵升二位弟子和九鼎丹经，来到北邙山修行，平定了巫妖之祸。
之后立五斗米教，建二十四治。所谓治，就是管理机构，分：
上治八品：阳平治、鹿堂山治、鹤鸣山治、漓沅山治、葛王贵山治、更除治、秦中治、眞多治。
中治八品：昌利治、隶上治、涌泉治、稠禾更治、北平治、本竹治、蒙秦治、平盖治。
下治八品：云台山治、浕口治、后城治、公慕治、平刚治、平薄山治、玉局治、北邙治。
当年龙虎山斗技，流失海外多年的天师印被请回天师府，那颗大印上就刻着“大阳平治都功印”。
阳平治是二十四治之首，天师居处，都功是主持教务者的称呼，由天师自己担任。
“你是指张道陵封过神位？”
小斋对这个观点很有兴趣，细细思索片刻，道：“他是大天师，起码有地仙境，能接触到先天一炁，在当时也算天下第一人，的确有本事封神。可这封神，封的是肉身，还是神魂？”
“我觉得是神魂，而且跟魂界有关。”
顾玙开启脑洞，劲劲道：“我先模拟一下，比如张道陵的一个手下身死，或重伤，或终身不得寸进，甘愿献出神魂。大天师便炼制宝箓，自立神谱，册封神职。既能增强实力，又能忽悠一波信众。
神魂入箓，便不受七日转生的束缚，或留在魂界，或存于箓中。这宝箓有秘法相传，后人得之，也可以召唤驱使。
不仅如此，像草木山河之气，狐仙鬼怪之精，甚至炁界的某些存在……如果张道陵可以擒之，完全能摄入宝箓。不过后来灵气衰退，万物扑街，这些神仅有小部分传了下来。”
咝！
小斋被他的脑洞吓了一跳，道：“符箓三山皆有传宗宝箓，一些强大的分支也有，连混元派这等门派也有，难道他们都到了地仙境？”
“不一定是地仙，只要到了神仙境，就能探入魂界，捉几只强大的魂体不是不可以。”
顾玙越说越兴奋，直觉自己洞悉了真相，道：“正因如此，正一才能召神役鬼，并且法力越强，役的神鬼就越强！
还有，闾山派也有传宗宝箓，但吴山并非核心弟子，本身也不喜欢那种召神道法。不过他曾讲过，神大概分虚、实两种。
实的，我想便是仙人册封；虚的……”
“天地造化所生，未被仙人摄箓的自然精气！”小斋道。
“不错。之前开坛降雨，我催动那张祈雨符，只觉冥冥中有一丝感应与符力相连。当时不清楚是什么，现在想来，应是雨水河泽之类的造化之精！”
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“我刚修道的时候，认为夏国没有神，后来觉得可能会有，现在这个可能的倾向性越来越大。”
顾玙马上找到小斋，并说出自己的判断，道：“我敢肯定，这册宝箓就是揭开秘密的关键，一定要研究透彻。”
“哟，你现在倒喜欢做学问了。”
小斋很认真的看了看他，嗯，确认过眼神，还是那个想艹的人。
“不是做学问，难道你不想弄明白么？”顾玙奇怪。
“想啊！但我自己研究就好，不像你，一上来就找我。”
“你不是移动硬盘么，习惯了。”
“随插随到么？”
“姐姐，我在夸你知识渊博！”他汗道。
小斋瞧他的样子，已达到调戏的目的，便正经道：“道教的神系太过混乱，几乎一个门派一个版本，另有不少民间传说和话本混入。还有的引入佛教概念，或者为了政治目的，硬生生造出几个新神，连道士自己都分不清。
我也搞不懂这些乱七八糟的神谱，但你有没有一种感觉，相对于和尚与十字教徒，道人似乎不怎么敬神？”
嗯？
顾玙一怔，对她的切入点略感意外。不过他想了想，好像真是如此，相对于“我佛慈悲”、“佛主保佑”、“善哉善哉”，道人对天地、对万物、对自然、对自身、对道法，都比神来的尊敬得多。
“神的定义，本就是高高在上，受人香火供奉，日夜祷告。但道人的态度，并没有那种对神灵的卑微感。”
小斋顿了顿，继续道：“夏国很久以来都没有神谱，《列仙传》《神仙传》更多是传记性质，而且重点在如何成仙，并非神。直到南朝陶弘景时，才写了《真灵位业图》，算是第一本比较完整的神谱。”
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陶弘景将神仙分为七个等级，每等设一中位，又分设左、右位若干席。这些神有的是圣人先贤，有的是帝王将相，有的是道教领袖。
比如，他将元始天尊放在第一等的主神位，将太上老君放在第四等，又将儒家的孔子放在了第三等，将秦始皇、齐桓公、刘备等等放在了第七等。
如此排列，还煞有介事的给众人安放神职，只能用一个表情来形容：滑稽！
陶弘景是得道高人，为何这般做法？就因为他属于上清派，而当时前期的三个最主要道派天师、上清、灵宝，在江南争得死去活来。
天师和灵宝都尊太上老君，他为了打压对手，才将其贬的一文不值，又将自派尊的元始天尊捧上首位。这种情况直到南北朝末期，随着各派融合，才出现了统一的最高神，三清！
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“所以说，道人不信神，但道教为了传播道统，必须立起神位供世人信仰，就跟皇帝自称真龙天子没啥区别。”
俩人这一抹，将整个神谱和天庭都勾掉了。顾玙却点点头，很认同这个说法，又道：“宝箓是正一派独有，正一源自龙虎山，龙虎山源自五斗米教。
我之前查阅资料，当年张道陵立教，在西南建二十四治。书上对这一块没有太多说明，一定隐去了不少内容。
而我刚才试验符箓，发现了一丝古怪，就捋了捋线索。由此猜测，神是不是道人，哦不，是仙人所封？”
东汉时期的巴蜀，巴人多信巫教，淫祀害民。张道陵携王长、赵升二位弟子和九鼎丹经，来到北邙山修行，平定了巫妖之祸。
之后立五斗米教，建二十四治。所谓治，就是管理机构，分：
上治八品：阳平治、鹿堂山治、鹤鸣山治、漓沅山治、葛王贵山治、更除治、秦中治、眞多治。
中治八品：昌利治、隶上治、涌泉治、稠禾更治、北平治、本竹治、蒙秦治、平盖治。
下治八品：云台山治、浕口治、后城治、公慕治、平刚治、平薄山治、玉局治、北邙治。
当年龙虎山斗技，流失海外多年的天师印被请回天师府，那颗大印上就刻着“大阳平治都功印”。
阳平治是二十四治之首，天师居处，都功是主持教务者的称呼，由天师自己担任。
“你是指张道陵封过神位？”
小斋对这个观点很有兴趣，细细思索片刻，道：“他是大天师，起码有地仙境，能接触到先天一炁，在当时也算天下第一人，的确有本事封神。可这封神，封的是肉身，还是神魂？”
“我觉得是神魂，而且跟魂界有关。”
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神魂入箓，便不受七日转生的束缚，或留在魂界，或存于箓中。这宝箓有秘法相传，后人得之，也可以召唤驱使。
不仅如此，像草木山河之气，狐仙鬼怪之精，甚至炁界的某些存在……如果张道陵可以擒之，完全能摄入宝箓。不过后来灵气衰退，万物扑街，这些神仅有小部分传了下来。”
咝！
小斋被他的脑洞吓了一跳，道：“符箓三山皆有传宗宝箓，一些强大的分支也有，连混元派这等门派也有，难道他们都到了地仙境？”
“不一定是地仙，只要到了神仙境，就能探入魂界，捉几只强大的魂体不是不可以。”
顾玙越说越兴奋，直觉自己洞悉了真相，道：“正因如此，正一才能召神役鬼，并且法力越强，役的神鬼就越强！
还有，闾山派也有传宗宝箓，但吴山并非核心弟子，本身也不喜欢那种召神道法。不过他曾讲过，神大概分虚、实两种。
实的，我想便是仙人册封；虚的……”
“天地造化所生，未被仙人摄箓的自然精气！”小斋道。
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