073章 宗教的狂热
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心念电转之下，蒲英松开手顺势前扑，手撑地化解了这一摔之势，同时双脚腾空，快速绞住了对方的脖子，如拧麻花般将他掀翻在地。
一不做二不休，不等鸠山爬起，蒲英又侧身扑倒，压住了他的胸口和双肩。
右手锁住了他的左臂，双脚踩住了他的右臂，左手则飞快地抢过了鸠山一直抓在右手不放的摄录机。
东西一到手，蒲英立刻抛给了站在几步开外的一名武警，不客气地命令道：“删了它！”
“你，你敢删我的东西？我，我要去告你，你们！”
鸠山气急败坏地边喊边挣扎。
他的双脚不停转着圈地挪动，想脱离蒲英的压制。
蒲英的双脚也在挪动，因势利导地跟着他一起转圈，保证自己用力的部位都是鸠山无法反抗的。
她甚至还有空交待那边的武警战士：“别把他的摄像机整坏了！”
武警只点头没说话，但是手下一点没客气，几个确认就将鸠山机子里的东西全都删光了。那里面其实更多的是鸠山拍摄的中日僧人会谈和藏区人文风光的实录视频。
蒲英看到他删完后，一跃而起，放开了鸠山。
鸠山坐了起来，大概是知道事情无法挽回，反而坐着不动，也不着急了。
蒲英把摄录机还给他时，他也平静地接过，然后仰头看着蒲英，若有所思。
见蒲英转身要走。鸠山突然开口问：“你练过巴西柔术？”
“很奇怪吗？”蒲英撂下一句，头也不回地走了。
鸠山皱起了眉头，对蒲英的身份更加怀疑了。
巴西柔术是自1993年之后，才开始引起世人的关注。它虽然起源自日本柔术。但却有很大的不同。
日本柔术有多个打斗体系，柔道侧重于摔，空手道重视踢打。但是，战斗性质的柔术在日本几乎已经消声灭迹，剩下的仅仅是日常生活中的自卫术。
巴西柔术也可以叫格雷西格斗体系，因为是巴西的格雷西兄弟创新地发展出的格斗术。他们们发现，多数打斗最后在地面结束。
在对付肌肉比自己更发达、体重超出自己很多的对手时，如果能将对手拉到地上，那么对手最有威胁的武力——击打和踢击，就会大大地被削弱。
所以。巴西柔术的战斗理念就是。利用杠杆的原理。将对手拖入地面打斗。杠杆的运用，可以让个子小、体重轻、身体柔弱的选手，也能用很小的力气将沉重的对手撬起。并产生巨大的力量，保护自己不受个子大、体重大，身强力壮者的侵害。
鸠山是学过点柔道和剑道，也学过格斗，虽然不太精湛，但对这些知识也都有些了解。
他知道一个年轻姑娘会点自卫防身术，并不奇怪。奇怪的是，她刚才的应变神速，动作灵活，一看就是打斗经验非常丰富。而且还能运用一些在中国并不流行的巴西柔术的技巧。
这可就不是一个普通人，在业余时间随便练练，就能练出来的本事。
这也完全不同于竞技体育运动员们训练的那种被套路和规则限制死的，又已经沦为表演性质的格斗术。
这应该是军警暴力机构使用的，讲究高效率的实战格斗术！
鸠山联想到了早有耳闻的中国女子霸王花。
他的目光不禁阴沉了下来。
此时此刻，三岔路口闹哄哄的情景已经有所好转，人们纷纷散去，武警更多地走入场中，收拾残局。
阿哥刚才一直跟着江央多吉，见到才仁坚赞扶着钦泽大师走过来，也上去帮了一把。
当救护车开走后，他回过头，发现江央多吉双手抱在胸前，一动不动地站着，目光直视着远方。
今天的**事件一发生，阿哥就注意看着他的动静，但是这个江央多吉一直很冷静，脸上无悲无喜，更没有喊口号，甚至连天葬台下都没有过去。
他越是这样，阿哥越是知道，这件事一定和他有关。
但是没有证据啊！
阿哥此刻也只能忍着心里的气愤，走了过去，做出关心的样子问道：“江央兄弟，你在看什么呢？”
“没什么！就是看到一个小姑娘，挺有……意思的。”
“你说谁啊？”阿哥刚才也远远地看到了蒲英的出手，揣着明白装糊涂地问。
“你也认识的……就是那个叫蒲英的汉人姑娘。”江央多吉回过头，鹰一样的目光定在了阿哥的脸上。
“哦，你是说她啊……是，我认识！那还真是个挺有‘意思’的小姑娘。”阿哥没有回避他的眼神，甚至还微笑了一下。
“怎么个有意思？能说说吗？”
“行啊。就说她刚到我们草原，第一次骑马吧……”
阿哥开始讲起了蒲英在骑术上的天分，对藏家食物的高接受度，等等趣事，自然也提到了她和才仁坚赞第一次见面的事儿。
“这么说，你和那个冯队长也很熟咯？”
江央多吉虽然在和阿哥说话，目光却不时看着不远处竖起耳朵听他们说话的才仁坚赞。显然，那个愣头青对这边的话题很感兴趣。
江央多吉原先只是听才仁简单地提了一下蒲英，具体的细节并不清楚，阿哥的讲述倒是让他了解到了更多的东西。
阿哥自然也知道他打听蒲英的目的，好在他早有准备，所以一套半真半假的假话，说得很流利。
听到他问起冯垚，阿哥更是张口就来：“我和他也不太熟！他们要上山搞训练，我就是帮他们挑了些马。”
“那他真的出国了吗？”
“好像是的！前不久。他还给我发短信拜年呢。你看，这是他拍的伦敦照片……”阿哥拿出手机给他看。
江央多吉看了几眼，淡淡地说：“这么说，他真的和那个小女兵。断了？”
“可能吧？这种私事儿，我也没好意思去问。”
江央多吉不意外地看到了才仁坚赞脸上的一抹喜色，心里暗哼一声，却对阿哥说道：“听说索朗兄弟的骑术很好，有机会倒要请教了！”
“好说好说。”
他们的谈话就这么平静地结束了，佛学院因为**所发生的震荡，却持续了很久。
一开始，是钦泽师父的病情来势有点吓人，让大家都担心不已。
他本来就患有肝硬化和门静脉高压症。这一次是因为精神受到刺激，引起了食道下段静脉血管的急性破裂出血。
不过好在钦泽平时就比较注意养生。肝功控制得还好。这次的出血量也不算大。到了医院后很快就止住了血。
他这边的病情是稳定了。但是佛学院内外，乃至国内外的局势却一点不消停。
**事件发生后还不到一小时，境外“西藏快报”、“西藏之声”等**网站都第一时间进行了报道。并发布了僧人**的许多照片和实况视频。还附有三名死者的照片和个人资料。
一些外国媒体，如“**”，也以最快的速度转载了这些报道。
很快，一家日本著名的右翼媒体发出了独家报道，就是现场亲历者拍摄的视频。
这一视频也很快被各大媒体采用而反复播放。
这些报道和视频当然是天葬台上的五名旁观僧人，和山崖下的某位外宾的杰作。（蒲英虽然收缴了鸠山的摄录机中，但却忘了他之前已经用手机拍了很多条，并且很快都发回了国内。）
国外的**头目们还不满足于这些报道，纷纷赤膊上阵，在网上或是公开场合发表讲话。造谣说“整个西藏已经燃烧起来了”。
最让人侧目的是，号称已经退出政坛的、专心佛法的**喇嘛，不仅没有说一句“必须立即制止**事件再度发生”的劝说之言，反而在印度达兰萨拉主持法会，带头参与绝食活动，对**行为进行支持和声援。
59年跟随**叛逃出国的，阿坝格尔登寺的住持——格尔底活佛，更是公然在挪威支持的“自由西藏之声”电台上发表广播演讲。（**僧人和钦泽所说的格尔底活佛，正是此人。）
他声称，境内的**同胞是为了藏人的福祉利益献身，因此这是一种非暴力的，完全不违背佛教的舍身行为。
至于“藏青会”“藏妇会”“九.十.三”组织——这些最猖獗的**组织，也把**者称为“英雄”、“斗士”，要为他们树立纪念碑，还有人写文章为**制造“佛法”依据。
他们甚至还对**者开出了具体的补偿价码——**去世者40万卢比，伤者30万卢比。
受到他们的鼓动，国内**事件发生后的第二天，尼泊尔境内的流亡藏人也发生了几起**事件。
佛学院不是世外桃源，僧人们也大多拥有手机，高级僧侣的僧舍内也有光纤网路。
所以这几天，虽然有公安人员住进了学院内调查案情，佛学院的僧人们却明显分成了两派。
一派是以汉族为主的学员们，都比较安分守己，在佛学院停止讲经等佛学活动的情况下，都正常地作息生活。
还有一小部分年纪较大、性格较为温和的藏族僧侣们（以多吉、卓玛、兰泽等人为代表的），都对**事件感到悲哀，对**的人感到很痛心。他们对此事保持关注，但也没有过激行为。
而在佛学院占大多数的藏族年轻扎巴们，却大多情绪激动。
特别是从各种渠道知道了境外的反应之后，这些入寺修行佛教经典理论的时间还不长的年轻僧人们，他们内心对宗教的狂热，很快就被这次**事件给点燃了。
他们常常没日没夜地聚在一起，激烈地讨论，相互鼓励着，似乎要有所行动的意思。
佛学院中的宗教长者，如丹增活佛等人，虽然也觉察到弟子们的异动，也劝诫了几次，但似乎收效甚微。而且他们作为管理者，也要应对政府公安的调查，就连那个日本佛教团也没有走，还需要他们应付——所以，高僧们一时疏忽了对弟子的管教。
到了事发后的第三天，这个隐藏着的火药桶，终于被火星打着了。
心念电转之下，蒲英松开手顺势前扑，手撑地化解了这一摔之势，同时双脚腾空，快速绞住了对方的脖子，如拧麻花般将他掀翻在地。
一不做二不休，不等鸠山爬起，蒲英又侧身扑倒，压住了他的胸口和双肩。
右手锁住了他的左臂，双脚踩住了他的右臂，左手则飞快地抢过了鸠山一直抓在右手不放的摄录机。
东西一到手，蒲英立刻抛给了站在几步开外的一名武警，不客气地命令道：“删了它！”
“你，你敢删我的东西？我，我要去告你，你们！”
鸠山气急败坏地边喊边挣扎。
他的双脚不停转着圈地挪动，想脱离蒲英的压制。
蒲英的双脚也在挪动，因势利导地跟着他一起转圈，保证自己用力的部位都是鸠山无法反抗的。
她甚至还有空交待那边的武警战士：“别把他的摄像机整坏了！”
武警只点头没说话，但是手下一点没客气，几个确认就将鸠山机子里的东西全都删光了。那里面其实更多的是鸠山拍摄的中日僧人会谈和藏区人文风光的实录视频。
蒲英看到他删完后，一跃而起，放开了鸠山。
鸠山坐了起来，大概是知道事情无法挽回，反而坐着不动，也不着急了。
蒲英把摄录机还给他时，他也平静地接过，然后仰头看着蒲英，若有所思。
见蒲英转身要走。鸠山突然开口问：“你练过巴西柔术？”
“很奇怪吗？”蒲英撂下一句，头也不回地走了。
鸠山皱起了眉头，对蒲英的身份更加怀疑了。
巴西柔术是自1993年之后，才开始引起世人的关注。它虽然起源自日本柔术。但却有很大的不同。
日本柔术有多个打斗体系，柔道侧重于摔，空手道重视踢打。但是，战斗性质的柔术在日本几乎已经消声灭迹，剩下的仅仅是日常生活中的自卫术。
巴西柔术也可以叫格雷西格斗体系，因为是巴西的格雷西兄弟创新地发展出的格斗术。他们们发现，多数打斗最后在地面结束。
在对付肌肉比自己更发达、体重超出自己很多的对手时，如果能将对手拉到地上，那么对手最有威胁的武力——击打和踢击，就会大大地被削弱。
所以。巴西柔术的战斗理念就是。利用杠杆的原理。将对手拖入地面打斗。杠杆的运用，可以让个子小、体重轻、身体柔弱的选手，也能用很小的力气将沉重的对手撬起。并产生巨大的力量，保护自己不受个子大、体重大，身强力壮者的侵害。
鸠山是学过点柔道和剑道，也学过格斗，虽然不太精湛，但对这些知识也都有些了解。
他知道一个年轻姑娘会点自卫防身术，并不奇怪。奇怪的是，她刚才的应变神速，动作灵活，一看就是打斗经验非常丰富。而且还能运用一些在中国并不流行的巴西柔术的技巧。
这可就不是一个普通人，在业余时间随便练练，就能练出来的本事。
这也完全不同于竞技体育运动员们训练的那种被套路和规则限制死的，又已经沦为表演性质的格斗术。
这应该是军警暴力机构使用的，讲究高效率的实战格斗术！
鸠山联想到了早有耳闻的中国女子霸王花。
他的目光不禁阴沉了下来。
此时此刻，三岔路口闹哄哄的情景已经有所好转，人们纷纷散去，武警更多地走入场中，收拾残局。
阿哥刚才一直跟着江央多吉，见到才仁坚赞扶着钦泽大师走过来，也上去帮了一把。
当救护车开走后，他回过头，发现江央多吉双手抱在胸前，一动不动地站着，目光直视着远方。
今天的**事件一发生，阿哥就注意看着他的动静，但是这个江央多吉一直很冷静，脸上无悲无喜，更没有喊口号，甚至连天葬台下都没有过去。
他越是这样，阿哥越是知道，这件事一定和他有关。
但是没有证据啊！
阿哥此刻也只能忍着心里的气愤，走了过去，做出关心的样子问道：“江央兄弟，你在看什么呢？”
“没什么！就是看到一个小姑娘，挺有……意思的。”
“你说谁啊？”阿哥刚才也远远地看到了蒲英的出手，揣着明白装糊涂地问。
“你也认识的……就是那个叫蒲英的汉人姑娘。”江央多吉回过头，鹰一样的目光定在了阿哥的脸上。
“哦，你是说她啊……是，我认识！那还真是个挺有‘意思’的小姑娘。”阿哥没有回避他的眼神，甚至还微笑了一下。
“怎么个有意思？能说说吗？”
“行啊。就说她刚到我们草原，第一次骑马吧……”
阿哥开始讲起了蒲英在骑术上的天分，对藏家食物的高接受度，等等趣事，自然也提到了她和才仁坚赞第一次见面的事儿。
“这么说，你和那个冯队长也很熟咯？”
江央多吉虽然在和阿哥说话，目光却不时看着不远处竖起耳朵听他们说话的才仁坚赞。显然，那个愣头青对这边的话题很感兴趣。
江央多吉原先只是听才仁简单地提了一下蒲英，具体的细节并不清楚，阿哥的讲述倒是让他了解到了更多的东西。
阿哥自然也知道他打听蒲英的目的，好在他早有准备，所以一套半真半假的假话，说得很流利。
听到他问起冯垚，阿哥更是张口就来：“我和他也不太熟！他们要上山搞训练，我就是帮他们挑了些马。”
“那他真的出国了吗？”
“好像是的！前不久。他还给我发短信拜年呢。你看，这是他拍的伦敦照片……”阿哥拿出手机给他看。
江央多吉看了几眼，淡淡地说：“这么说，他真的和那个小女兵。断了？”
“可能吧？这种私事儿，我也没好意思去问。”
江央多吉不意外地看到了才仁坚赞脸上的一抹喜色，心里暗哼一声，却对阿哥说道：“听说索朗兄弟的骑术很好，有机会倒要请教了！”
“好说好说。”
他们的谈话就这么平静地结束了，佛学院因为**所发生的震荡，却持续了很久。
一开始，是钦泽师父的病情来势有点吓人，让大家都担心不已。
他本来就患有肝硬化和门静脉高压症。这一次是因为精神受到刺激，引起了食道下段静脉血管的急性破裂出血。
不过好在钦泽平时就比较注意养生。肝功控制得还好。这次的出血量也不算大。到了医院后很快就止住了血。
他这边的病情是稳定了。但是佛学院内外，乃至国内外的局势却一点不消停。
**事件发生后还不到一小时，境外“西藏快报”、“西藏之声”等**网站都第一时间进行了报道。并发布了僧人**的许多照片和实况视频。还附有三名死者的照片和个人资料。
一些外国媒体，如“**”，也以最快的速度转载了这些报道。
很快，一家日本著名的右翼媒体发出了独家报道，就是现场亲历者拍摄的视频。
这一视频也很快被各大媒体采用而反复播放。
这些报道和视频当然是天葬台上的五名旁观僧人，和山崖下的某位外宾的杰作。（蒲英虽然收缴了鸠山的摄录机中，但却忘了他之前已经用手机拍了很多条，并且很快都发回了国内。）
国外的**头目们还不满足于这些报道，纷纷赤膊上阵，在网上或是公开场合发表讲话。造谣说“整个西藏已经燃烧起来了”。
最让人侧目的是，号称已经退出政坛的、专心佛法的**喇嘛，不仅没有说一句“必须立即制止**事件再度发生”的劝说之言，反而在印度达兰萨拉主持法会，带头参与绝食活动，对**行为进行支持和声援。
59年跟随**叛逃出国的，阿坝格尔登寺的住持——格尔底活佛，更是公然在挪威支持的“自由西藏之声”电台上发表广播演讲。（**僧人和钦泽所说的格尔底活佛，正是此人。）
他声称，境内的**同胞是为了藏人的福祉利益献身，因此这是一种非暴力的，完全不违背佛教的舍身行为。
至于“藏青会”“藏妇会”“九.十.三”组织——这些最猖獗的**组织，也把**者称为“英雄”、“斗士”，要为他们树立纪念碑，还有人写文章为**制造“佛法”依据。
他们甚至还对**者开出了具体的补偿价码——**去世者40万卢比，伤者30万卢比。
受到他们的鼓动，国内**事件发生后的第二天，尼泊尔境内的流亡藏人也发生了几起**事件。
佛学院不是世外桃源，僧人们也大多拥有手机，高级僧侣的僧舍内也有光纤网路。
所以这几天，虽然有公安人员住进了学院内调查案情，佛学院的僧人们却明显分成了两派。
一派是以汉族为主的学员们，都比较安分守己，在佛学院停止讲经等佛学活动的情况下，都正常地作息生活。
还有一小部分年纪较大、性格较为温和的藏族僧侣们（以多吉、卓玛、兰泽等人为代表的），都对**事件感到悲哀，对**的人感到很痛心。他们对此事保持关注，但也没有过激行为。
而在佛学院占大多数的藏族年轻扎巴们，却大多情绪激动。
特别是从各种渠道知道了境外的反应之后，这些入寺修行佛教经典理论的时间还不长的年轻僧人们，他们内心对宗教的狂热，很快就被这次**事件给点燃了。
他们常常没日没夜地聚在一起，激烈地讨论，相互鼓励着，似乎要有所行动的意思。
佛学院中的宗教长者，如丹增活佛等人，虽然也觉察到弟子们的异动，也劝诫了几次，但似乎收效甚微。而且他们作为管理者，也要应对政府公安的调查，就连那个日本佛教团也没有走，还需要他们应付——所以，高僧们一时疏忽了对弟子的管教。
到了事发后的第三天，这个隐藏着的火药桶，终于被火星打着了。