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第一百六十九章【禅让制:一个美丽的神话】

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    禅让制:一个美丽的神话

    ??禅让制——是传说中,中国远古时期的一种部落联盟首领的传袭制度。说是黄帝之后,先后有三个很出名的部落首领——尧、舜、禹,据说他们依次在尧年老时,经民主推举,将首领位置让给了才德出众的舜,舜老时,也如法炮制,又传位于禹。此一制度,虽在后来被禹的儿子夏启破坏,代之以家天下的世袭制,也使得中国从此进入了奴隶制时代。

    ??但就这一段无文字记录的历史事件,不知是后来人出于对民主的向往,还是出于对这些德高望重、大公无私的先祖们的怀念,总之,在以后几千年的中国历史上,禅让制就成了世世代代中国主流文人们,不断讴歌和称颂的民选传贤之体制。先秦的儒家、墨家、纵横家对此津津乐道,孜孜以求,孔子还把它喻为“大道”。有一本叫《唐虞之道》的书,它明确将禅让制与利天下的观念联系起来:说“尧舜之王,利天下而弗利也。禅而不专,圣之盛也。利天下而弗利,仁之至也。”即便今天,我们也时不时拿它证明我们的民主,至少要比西方的早几千年呢!

    ??就这样,“公天下”的美好传说,大公无私推选领导之说,让一代一代的中国文人们,把对大同世界的幻想,与聊以**的乌托邦理想相结合,在想象中过足了祖先们的民主瘾。而且,就在今天,这个禅让制,它还堂而皇之地出现在我们正统的教科书里,它让国人在与西方民主的争辩时尽显自豪,因为世界的民主最早源于中国!然而,若仔细考问这一体制存在的确切与真实性,其令人费思量的地方还是蛮多的。

    ??首先,禅让制产生的年代,是中国远古时的“五帝”时期,即由黄帝、炎帝和尧、舜、禹执掌政权的时代,相当于父系氏族公社后期。众所周知,这个时代是人类告别原始*——母系社会之后,私有制出现,人们开始为争权夺利,进行着你死我活的战斗,暴力和残忍充斥整个人类的各个部落。

    ??据有文字记载的历史追忆,尧当政时期,政权并非稳固。一方面由于尧的皇位本身就是篡夺他哥帝挚的,因此,拥戴帝挚的旧臣时刻都在寻找尧的麻烦。当时有四位著名的**,即前国家领导人的子弟,一个叫浑沌,他结交盗贼,组织了强大的黑社会,到处行凶作恶;一个叫穷奇,喜欢散布谣言,诬陷忠良;一个叫??杌,独断专行;一个叫饕餮,喜吃香喝辣,入不敷出就去打家劫舍。这四人在后世的史书中被称为四凶,因他们有父辈当保护伞,所以他们在当时就干脆不服尧统治。

    ??另一方面是天灾不断,大洪水在尧的领地上恣意肆虐。内忧外患,就导致尧不得不实施非常甚至是残酷手段,他不仅将争权夺位者之一的子丹朱予以囚禁,而且还设下陷阱欲除掉舜。尧把消灭四凶的艰巨任务交给了舜,原指望让他们互相残杀,自己坐收渔翁之利,可他没想到,舜的确能耐非凡,舜不仅非常顺利地完成了任务,而且,他用心良苦,步步为营,结交大臣,培植党羽,与当时被尧处处打压的,号称“八恺”的颛顼的八位后人,和号称“八元”的帝喾的八位后人结成了联盟。这十六族原本受制于尧的控制,没有出头之日,但舜一有权,就立刻提拔十六族,让“八恺”主管土地,让“八元”主管国家的伦理教化。通过十六族,舜逐渐将国家的经济命脉和政治实权,牢牢地控制在了自己手中。不久,舜便在百官的拥戴之下,迫使八十九岁的尧不得不让他摄政,中国历史上所谓的“禅让”就这样第一次被实现了,尽管我们在其实行的过程中,没看到一丝一毫充分民主的推选和温文尔雅的谦让,也未体会到尧“终不以天下之病而利一人”的大公无私精神,但这并不妨碍后世美好颂歌的就此流传。

    ??舜似乎更绝,他甫一摄政,就立马展开了残酷的政治大清洗:将掌管全国土木工程的共工流放到北方的幽州,将重臣?兜流放到南方的崇山,将蚩尤的后裔三苗流放到西方的三危山,将禹的父亲鲧流放到东方的羽山,同时,他还制订严格的刑法,以法治国,将国家的领导权全归于一身,致尧成了名副其实的空架子。二十八年后,尧驾崩,舜称帝。之后,舜杀光了尧的支持者和家人,以治河不力为由,杀了大禹的父亲鲧。史书上说,禹三过家门而不入,今天被我们演绎成了他全心全意,一心扑在工作上。其真实原因是禹不敢去自己家,因为禹和家人接近的话,就有可能会被舜认为是去搞串联,从而招来杀身之祸。

    ??而当禹子承父业治理水患之际,他则利用民众对治水的迫切愿望,在治水过程中逐步树立起了自己的权威。例如,有一次,在涂山召开的全国水患防治会议上,防风氏迟到了,禹便下令斩首,杀一儆百,以儆效尤。不只如此,禹还命后稷将各地种的粮食要相互调济,均匀分配,既不能让民众食少挨饿,也不能叫人民有太多的余粮,并且,禹还以地之富饶贫瘠确定了向国家交公粮的制度。可见,禹在治水行将成功时,权力已足够大了,而此时的舜则年迈体衰,大权旁落,他的领导地位已名存实亡,“禅让”只在迟早之间。

    ??迫不及待的大禹终于将舜杀死了,夺取权力后,他也对舜的部下进行了残酷屠杀和无情清理。舜的两个妃子娥皇、女英逃到南方,他都不放过,她们在禹党的威逼下,悲哭着跳江自杀。史书上说,她俩是因感念舜而泪流不止,才殉情自杀的。试想,普天之下能有几人是无缘无故地喜走绝路?娥皇、女英完全是可以在自己的家中寻死觅活表忠贞的,那为什么反要千里迢迢跑到南方去投河?其实这完全是因为禹要赶尽杀绝,因禹也怕有人学他的样子。

    ??看看这一切,它又多么像我们现在所能见到的,动物世界中的狮王争霸!如果说,为了一种叫自豪的观念,要我们坚信禅让制——这一由百官协商推荐领导人,既使得上届领导的智慧得以延续,又体现民意,体现民主风范的理想制度,确实是存在于中国的上古史中。那么,我们就有理由从以后几千年的中国历史上,至少可以寻找出,对禅让制的贯彻落实,要不怎么去说服,对此总是持怀疑看法的人们。

    ??然而,不知是事实无情,还是记载有误,反正中国的正史中,的的确确,一直到今天,也都找不出对禅让制的实践!事实上,史载的中国各朝代的更替故事,那才纯粹是血淋淋的战争结果,即便是在本家内部的传位,也并不总是一帆风顺。各个时代的天子均与之前的一样,都把皇家接班人的事,认为是自己的家事,叫谁做接班人,完全由他本人独裁定夺,至于传子还是传贤,还用得上外人参合,能听听别人的建议,就已经是个明君了,再动员着让他实行禅让,岂不是与虎谋皮。君不见,中国史上赫赫有名的秦皇汉武、唐宗宋祖,他们的帝位,哪一个又是封禅受让所得的!相反,滥杀无辜,弑父杀兄,强取豪夺,还不是他们共同的手段。

    ??据《史记》等史料可查,自黄帝到尧之兄帝挚,共约六七朝,其权位的传承皆为“父死子继”,即是世袭制而非禅让制。后来,从夏至商,再往后,王位世袭制基本上就是中国从古至今的根本体制,今天的中国更无从说有民主意义的禅让。虽说在东汉至北宋时期,偶曾出现过皇权的禅让,如春秋时的魏惠王曾欲传国于惠施;公元前316年燕王哙“让国”,由子之全面行使国王的权力,而他则养老赋闲;西汉的孺子婴让位给王莽;东汉献帝让权于魏文帝曹丕;曹魏元帝让位给西晋武帝司马炎;唐高宗李治传位与武则天,等等,不论其真实性如何,但就史书对这些受让者的评价来看,几无例外,全一个“贬”字作为鉴定,这也证明,禅让制在中国历史上的实践,是多么的艰难,它简直是一种不可行、超现实的制度,可望不可及。

    ??无怪乎,自从有了禅让制之说,不久亦就有了对其的怀疑。历史上否定禅让制的记录并不少见,先秦的孟子与荀子等人,就对此持否定的看法。荀子明言:“世俗之为说者曰:‘尧、舜擅让。’是不然。”法家韩非子更直言:尧根本没行禅让,只是因为年老力衰而被篡位的舜所逼,“舜逼尧,禹逼舜。”当燕王哙让位给子之时,孟子正在齐国,他闻讯后表示强烈反对:“子哙不得与人燕,子之不得受燕于子哙。”并敦促齐国攻打燕国,以便扭转这一情势。有一本出现于西晋,名为《竹书纪年》(又名《汲冢竹书》的书,它记载:“昔尧德衰,为舜所囚也”,“复偃塞丹朱,使不与父相见也。”

    ??明朝的李渔认为,让天下是大事,从古及今几千万年,求其能让者,唯尧、舜二人。野史评价此事说,难道那时的天下,竟一文不值,逢人就让,这较小孩之间互送馅饼都不如!可见,史籍所载不足凭。当代史学家顾颉刚也曾指出:“禅让之说乃是战国学者受了时势的刺激,在想象中构成的乌托邦。”禅让的传说是“墨家为了宣传主义而造出来的”。

    ??今天,我们还可以拿禅让制学说出现的时代背景,反过来再印证禅让事件的真伪,即在春秋战国时代,在那个信仰权谋、崇尚武力的年代,由于人人都想称王称霸,于是,天下时时处处狼烟四起,战火不断,面对群雄争霸、争权夺利的残酷现实,当时的文人们便对远古推选领导、和平交权的做法,自然就充满幻想与憧憬,他们以古喻今,塑造先人们的良好形象,从而一个理想化的体制——禅让制就产生了,也由此,禅让反成了后世强者欺世盗名的掩饰。

    ??想来,经常关注动物世界的人们,也还会见识到这一事实,在如今的动物王国里,从狮群到虎豹;从狼群到鼠辈;从海象到海豹;从雄鹰到雄鸡;从看似恭顺温良的斑马,到桀骜不驯的野马……总之是从陆地到海洋,从飞禽到走兽,在这些大多数的动物的世界里,它们的头领,无一不是经过多次的厮杀,才拚打出正果的。就算与人类同宗同祖的各种猿猴、猩猩,它们的首领也没有禅让而来的,顽强、勇猛、智高、冷酷方有可能登顶。由此,我们是不是更有理由说明,离类人猿更近的尧舜禹时代,在人们还在为吃饱肚皮而奔波之时,若叫他们心平气和地推选首领,那不是强人所难吗!

    ??可见,禅让制还真的是一个美丽的神话!

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