第五十七章【地皇氏】
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地皇氏，姓岳，名鉴，字子元，号文悦；天皇氏之子，人皇氏之父；天皇时代为“五龙”之一；古越族；以火德王天下；治所在今黄河中游的龙门山、熊耳山一带；天地开辟，有天皇氏、地皇氏，人皇氏。”从引文看，地皇氏是天地开辟以后最早的三位帝王之一。
关于地皇氏的族属》：“地皇，十一君，皆女面、龙颡、马?、蛇身。”《说文》：“蛮：南蛮，蛇种。”又曰：“闽：东南越，蛇种。”上博简《容成氏》（简20）：“禹然后始为之号旗，以辨其左右，思民母惑。东方之旗以日，西方之旗以月，南方之旗以蛇，中正之旗以熊，北方之旗以鸟。”
从以上引文看，地皇氏属于中国东南地区的古越族，亦即中国田野考古学所称的“良渚文化集团”。
距今约170万——70万年前，中国上古社会进入“地皇时期”。
地皇又称地皇氏，是传说中的上古三皇之一。
史书上说：“天皇之后，地皇兴起”。据说地皇共有兄弟十一人，兴起于熊耳、龙门等山。这似乎有点不太可信。因为上古的“人”有时候是代指整个部落的，这里的十一人很可能指的是十一个部落，或者是十一个国家。远古时代文字少，一个字往往有许多种含义，我们是不能用现代的字义来解释的。
在天皇时代的晚期，由于全球气候转暖冰川融化，海洋水位猛涨，陆地大面积被洪水淹没，许多居住在低洼地带的人类和动物都葬身于洪水之中。当时天皇的统治已经衰落，如何衰落的我们不得而知，但是从历史发展规律来看，很可能与人类堕落和环境变迁有关。当时中华人的活动中心已经从云贵高原转移到水草繁茂的华北平原。
就在天皇氏衰落的同时，一个新兴的人类集团正在发展和壮大，这个集团就是地皇氏。地皇氏的大家族共有十一个支脉，分别占领了平原中的一些高地，建立起新的氏族部落。他们共同推举一人为领袖（大酋长），号称地皇。此后这十一个部落各据一方，传国一万八千年。看样子这个时间是很漫长的，这是原始初民时代人类进化的特点。
地皇时期的先祖对人类有三大贡献。
一是“定三辰”：地皇时期以前虽然天上有了日、月、星辰，但并无名称，统称为“光”，太阳叫大光，月亮叫小光，星辰叫细光。地皇时期给“三光”起了名字，大光叫“日”，小光叫“月”，细光叫“星”。人们把这项发明称之为“定三辰”。
二是“分昼夜”：地皇时期以前的时间概念是模糊的，只是顺其自然。地皇时期的先祖把有太阳的时间称为“白昼”，把有星星、月亮的时间称为“黑夜”，白昼与黑夜合称为“一日”。人们把这项发明称之为“分昼夜”。
三是“有岁月”：地皇时期以前是没有岁月之分的，地皇时期的先祖以三十日为周期定为一个小循环，称作“月”，又把每个月与十二支相配，构成以十二个月为周期的大循环，称作“岁”，两项加起来统称为“有岁月”。
以上是史书上关于地皇的记载。
那么，现代科学对地皇时期的考查又是怎样的呢？
如果按时间考查，地皇时期的地质年代应该是新生代第四纪更新世的中期，当时的考古年代恰好处于旧石器时代早期。
1964年，我国考古工作者于陕西蓝田发现了距今约115万——110万年前的古蓝田遗址，挖掘出许多当时古人所使用的石器。其中有刮削器、大型砍砸器还有一种一头尖一头厚钝，断面呈三角形的尖状器，是利用石英砾石制成的。它和1957年发现于山西芮城?\河涧的石器基本相同。
据学者考证，“?\河文化”的主人约生活在距今70万年以前，“?\河文化”和“蓝田文化”向我们提供了极有价值的远古信息，为研究当时的人类生活状况提供了珍贵资料。
地皇时期的人类社会组织仍属于血缘家族公社，婚姻形式依然是血缘群婚。他们当时过着群居生活，食物主要是猎取动物和采集野果野菜。他们把石块磨制成锋利的武器用来打猎，打到动物后，先喝干动物身上的血，然后再切割猎物的肉分享。他们此时还不知羞耻，男女老少常年都*着身体。也没有男婚女嫁，男女随意交合，生了孩子由女人照看，男人负责外出猎取食物。
另外考古工作者在?\河与蓝田两处遗址都发现了有用火的痕迹，进一步证明那时的人类已经知道用火。
地皇时期的中国人类除一部分居住在华北平原外，还有一部分居住在长江中下游平原。
1975年，我国考古界在湖北十堰市郧县龙骨洞发现了距今100万——50万年前的旧石器时代早期的古人类牙齿化石，考古界把这一地区的古人类命名为“郧县人”。
1976年我国考古工作者又在湖北十堰市郧西县神雾岭白龙洞发现两颗古人类牙齿化石，据考证同属于距今100万——50万年前的旧石器时代早期，考古界把这一地区的古人类命名为“郧西人”。
“郧县人”和“郧西人”的发现，证明在距今100万年前后，中华人种的一个分支已经生活在长江流域。
考古为古史的地皇时期提供了有力佐证：在距今70万年前，中华人种的两个分支分别居住在黄河流域和长江流域，在漫长的历史发展进程中，他们正缓慢的向着远古时代的文明靠近。
地皇时期的世界考古发现，除中国的蓝田人（距今约110万年）、?\河人（距今约70万年）、郧西人（距今约90万年）、郧县人（距今约90万年）外，还有十九世纪西方考古学者在南非德兰士瓦的石灰岩洞穴发现的，距今约150万年前的南方古猿遗骸化石。可见在这一时期，东西方的古人类是并存的，从而证明人类起源一元论的观点是可信的。
南方古猿分粗壮型和瘦小型两种：粗壮型古猿体态笨重，以食用植物为生，后来在发展进程中由于自然界的变迁，周围的环境发生了巨大变化，他们无法适应新的环境，从而逐渐灭绝。而瘦小型古猿体态灵巧，以植物和肉类为生，他们随着环境的改变，迅速调整了自身的生活习惯，很快适应了新的环境，种族得以延续下来。其中的一部分，后来发展成为人类。可见适者生存是人类诞生和发展的根本。
在中国远古神话时代，“皇”的原始意义是神?，“氏”的原始意义也是神?，但神性稍次于盘古和玉皇大帝，我们可称之为第二级的神?。不过把氏加在皇的神?后面，就是上古升斗小民们对法力无边的天神更加崇拜的一种尊称了。盘古后裔中，三皇为最，盖“三皇”称谓仅是一种传说，都是远古时期为人类做过特别重大贡献的部落群体和首领。徐整《三五历纪》载：天皇、地皇、人皇；经过世代相传，民间神话后来又把三皇都具体为一个古代帝王，“天皇氏”是由天皇引伸而来。皇甫谧《帝王世纪》云：天皇氏、地皇氏、人皇氏。这三皇在位有多长时间已无法考证，因为他们都是盘古后裔中漫长时光里的神话人物。中国神话学家们之所以选择“天、地、人”这种三才立世说，只是说明了岁月的漫长。
地皇氏，也是中国道教传说中的神仙。传说天皇氏白日升仙之后，地皇氏统治天下，太上老君又下凡在流纲山上，传授地皇氏《地皇内经》十四篇。而地皇氏得此经，以道治世三万六千年之后，白日登仙，上升太极虚皇天中。神农等三皇五帝是其后裔。
五龙之一
《河图》：“五龙见教，天皇被迹。”荣氏注曰：“五龙治在五方，为五方神。”《春秋命历序》：“（五龙）父子分治五方”。
按照《春秋命历序》，“五龙”是指天皇父子五人（一父四子），故地皇作为天皇太子就是“五龙”之一。
地皇氏时代
《路史》卷二注引《通历》：“地皇以三十日为（一）月，十一月为冬至”。以建立了历法制度的情形看，地皇决非原始社会之人。现代学者易谋远《彝族古宇宙论与历法研究》引云南省少数民族古籍整理出版规划办公室所编《赊豆榷濮、叙祖白》（第87页，云南民族出版社，1987）云：“彝族相传年、月、日、时‘编出来’的时间始于地皇时：一年十二月，一月三十天；白天十二时，一夜十二时。白天与黑夜，从此对半分。这些分好后，又分春与夏，再分秋与冬。一年为四季，四季都分明。日子长与短，年月与节令，都出地皇时。”
地皇氏，姓岳，名鉴，字子元，号文悦；天皇氏之子，人皇氏之父；天皇时代为“五龙”之一；古越族；以火德王天下；治所在今黄河中游的龙门山、熊耳山一带；天地开辟，有天皇氏、地皇氏，人皇氏。”从引文看，地皇氏是天地开辟以后最早的三位帝王之一。
关于地皇氏的族属》：“地皇，十一君，皆女面、龙颡、马?、蛇身。”《说文》：“蛮：南蛮，蛇种。”又曰：“闽：东南越，蛇种。”上博简《容成氏》（简20）：“禹然后始为之号旗，以辨其左右，思民母惑。东方之旗以日，西方之旗以月，南方之旗以蛇，中正之旗以熊，北方之旗以鸟。”
从以上引文看，地皇氏属于中国东南地区的古越族，亦即中国田野考古学所称的“良渚文化集团”。
距今约170万——70万年前，中国上古社会进入“地皇时期”。
地皇又称地皇氏，是传说中的上古三皇之一。
史书上说：“天皇之后，地皇兴起”。据说地皇共有兄弟十一人，兴起于熊耳、龙门等山。这似乎有点不太可信。因为上古的“人”有时候是代指整个部落的，这里的十一人很可能指的是十一个部落，或者是十一个国家。远古时代文字少，一个字往往有许多种含义，我们是不能用现代的字义来解释的。
在天皇时代的晚期，由于全球气候转暖冰川融化，海洋水位猛涨，陆地大面积被洪水淹没，许多居住在低洼地带的人类和动物都葬身于洪水之中。当时天皇的统治已经衰落，如何衰落的我们不得而知，但是从历史发展规律来看，很可能与人类堕落和环境变迁有关。当时中华人的活动中心已经从云贵高原转移到水草繁茂的华北平原。
就在天皇氏衰落的同时，一个新兴的人类集团正在发展和壮大，这个集团就是地皇氏。地皇氏的大家族共有十一个支脉，分别占领了平原中的一些高地，建立起新的氏族部落。他们共同推举一人为领袖（大酋长），号称地皇。此后这十一个部落各据一方，传国一万八千年。看样子这个时间是很漫长的，这是原始初民时代人类进化的特点。
地皇时期的先祖对人类有三大贡献。
一是“定三辰”：地皇时期以前虽然天上有了日、月、星辰，但并无名称，统称为“光”，太阳叫大光，月亮叫小光，星辰叫细光。地皇时期给“三光”起了名字，大光叫“日”，小光叫“月”，细光叫“星”。人们把这项发明称之为“定三辰”。
二是“分昼夜”：地皇时期以前的时间概念是模糊的，只是顺其自然。地皇时期的先祖把有太阳的时间称为“白昼”，把有星星、月亮的时间称为“黑夜”，白昼与黑夜合称为“一日”。人们把这项发明称之为“分昼夜”。
三是“有岁月”：地皇时期以前是没有岁月之分的，地皇时期的先祖以三十日为周期定为一个小循环，称作“月”，又把每个月与十二支相配，构成以十二个月为周期的大循环，称作“岁”，两项加起来统称为“有岁月”。
以上是史书上关于地皇的记载。
那么，现代科学对地皇时期的考查又是怎样的呢？
如果按时间考查，地皇时期的地质年代应该是新生代第四纪更新世的中期，当时的考古年代恰好处于旧石器时代早期。
1964年，我国考古工作者于陕西蓝田发现了距今约115万——110万年前的古蓝田遗址，挖掘出许多当时古人所使用的石器。其中有刮削器、大型砍砸器还有一种一头尖一头厚钝，断面呈三角形的尖状器，是利用石英砾石制成的。它和1957年发现于山西芮城?\河涧的石器基本相同。
据学者考证，“?\河文化”的主人约生活在距今70万年以前，“?\河文化”和“蓝田文化”向我们提供了极有价值的远古信息，为研究当时的人类生活状况提供了珍贵资料。
地皇时期的人类社会组织仍属于血缘家族公社，婚姻形式依然是血缘群婚。他们当时过着群居生活，食物主要是猎取动物和采集野果野菜。他们把石块磨制成锋利的武器用来打猎，打到动物后，先喝干动物身上的血，然后再切割猎物的肉分享。他们此时还不知羞耻，男女老少常年都*着身体。也没有男婚女嫁，男女随意交合，生了孩子由女人照看，男人负责外出猎取食物。
另外考古工作者在?\河与蓝田两处遗址都发现了有用火的痕迹，进一步证明那时的人类已经知道用火。
地皇时期的中国人类除一部分居住在华北平原外，还有一部分居住在长江中下游平原。
1975年，我国考古界在湖北十堰市郧县龙骨洞发现了距今100万——50万年前的旧石器时代早期的古人类牙齿化石，考古界把这一地区的古人类命名为“郧县人”。
1976年我国考古工作者又在湖北十堰市郧西县神雾岭白龙洞发现两颗古人类牙齿化石，据考证同属于距今100万——50万年前的旧石器时代早期，考古界把这一地区的古人类命名为“郧西人”。
“郧县人”和“郧西人”的发现，证明在距今100万年前后，中华人种的一个分支已经生活在长江流域。
考古为古史的地皇时期提供了有力佐证：在距今70万年前，中华人种的两个分支分别居住在黄河流域和长江流域，在漫长的历史发展进程中，他们正缓慢的向着远古时代的文明靠近。
地皇时期的世界考古发现，除中国的蓝田人（距今约110万年）、?\河人（距今约70万年）、郧西人（距今约90万年）、郧县人（距今约90万年）外，还有十九世纪西方考古学者在南非德兰士瓦的石灰岩洞穴发现的，距今约150万年前的南方古猿遗骸化石。可见在这一时期，东西方的古人类是并存的，从而证明人类起源一元论的观点是可信的。
南方古猿分粗壮型和瘦小型两种：粗壮型古猿体态笨重，以食用植物为生，后来在发展进程中由于自然界的变迁，周围的环境发生了巨大变化，他们无法适应新的环境，从而逐渐灭绝。而瘦小型古猿体态灵巧，以植物和肉类为生，他们随着环境的改变，迅速调整了自身的生活习惯，很快适应了新的环境，种族得以延续下来。其中的一部分，后来发展成为人类。可见适者生存是人类诞生和发展的根本。
在中国远古神话时代，“皇”的原始意义是神?，“氏”的原始意义也是神?，但神性稍次于盘古和玉皇大帝，我们可称之为第二级的神?。不过把氏加在皇的神?后面，就是上古升斗小民们对法力无边的天神更加崇拜的一种尊称了。盘古后裔中，三皇为最，盖“三皇”称谓仅是一种传说，都是远古时期为人类做过特别重大贡献的部落群体和首领。徐整《三五历纪》载：天皇、地皇、人皇；经过世代相传，民间神话后来又把三皇都具体为一个古代帝王，“天皇氏”是由天皇引伸而来。皇甫谧《帝王世纪》云：天皇氏、地皇氏、人皇氏。这三皇在位有多长时间已无法考证，因为他们都是盘古后裔中漫长时光里的神话人物。中国神话学家们之所以选择“天、地、人”这种三才立世说，只是说明了岁月的漫长。
地皇氏，也是中国道教传说中的神仙。传说天皇氏白日升仙之后，地皇氏统治天下，太上老君又下凡在流纲山上，传授地皇氏《地皇内经》十四篇。而地皇氏得此经，以道治世三万六千年之后，白日登仙，上升太极虚皇天中。神农等三皇五帝是其后裔。
五龙之一
《河图》：“五龙见教，天皇被迹。”荣氏注曰：“五龙治在五方，为五方神。”《春秋命历序》：“（五龙）父子分治五方”。
按照《春秋命历序》，“五龙”是指天皇父子五人（一父四子），故地皇作为天皇太子就是“五龙”之一。
地皇氏时代
《路史》卷二注引《通历》：“地皇以三十日为（一）月，十一月为冬至”。以建立了历法制度的情形看，地皇决非原始社会之人。现代学者易谋远《彝族古宇宙论与历法研究》引云南省少数民族古籍整理出版规划办公室所编《赊豆榷濮、叙祖白》（第87页，云南民族出版社，1987）云：“彝族相传年、月、日、时‘编出来’的时间始于地皇时：一年十二月，一月三十天；白天十二时，一夜十二时。白天与黑夜，从此对半分。这些分好后，又分春与夏，再分秋与冬。一年为四季，四季都分明。日子长与短，年月与节令，都出地皇时。”