第四十三章【探寻远古秘密】
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“太?蛋??希?缧眨??萑耸霞烫於?酢d冈换?悖?拇笕思s诶自螅???椅?诔杉汀i呱砣耸祝?惺サ隆！?p> “太昊帝庖牺氏，风姓也，燧人之世有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠，生伏羲于成纪。”
以上记载在华胥氏的文章中已经提到过，除去氏族连婚的猜想，古人的意思就是华胥踩到雷神的足迹，从而怀上雷神的孩子，也就是说伏羲的父亲就是雷神。《山海经‧海内东经》中记载：”雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹“，由此可见雷神与龙有密切的联系，而它的孩子伏羲又是以始祖的地位出现在古代的记载，那么我们所常说的龙的传人是否来源于此呢。另外一个有意思的地方，女娲也是人首蛇身，难道她也是”华胥以足履之“的结果，是华胥先后到过两次雷泽并都走到巨大的印迹里玩耍，还是女娲与伏羲是一胎所生？
但不论怎么说这都表明了伏羲的身世确实有迹可考，可1942年，长沙东郊子一座楚墓里出土的帛书，却给了我们一种全新的说法。
曰故（古）大熊包戏（伏羲），出血□雨走（震），居于睢□。劂□亻鱼亻鱼，□□□女。梦梦墨墨，亡章弼弼。□每（晦）水□，风雨是於。乃取（娶）□□子之子，曰女王出（娲），是生子四。□是襄而土戋，是各（格）参化法□（度）。为禹为契，以司域襄，咎而步廷。乃上下朕（腾）传（转），山陵丕疏。乃命山川四海，□（熏、阳）气百（魄、阴）气，以为其疏，以涉山陵、泷、汩、益、厉。未有日月，四神相戈（代），乃步以为岁，是惟四时：长曰青干，二曰朱四单，三曰白大木然，四曰□墨干。
千有百岁，日月□生，九州丕土旁（平），山陵备血矢（亻血）。四神乃作，至于覆（天盖），天旁动，?i蔽之青木、赤木、黄木、白木、墨木之精。炎帝乃命祝融，以四神降，奠三天，□思孚文（保），奠四极，曰非九天则大血矢（亻血），则毋敢蔑天灵，帝□乃为日月之行。
共攻（工）□步十日四时，□神则闰，四□毋思，百神风雨，辰□乱作，乃□日月，以传相□思，又霄又朝，又昼又夕。
以上的帛书内容，乍看非常的难懂，仔细看还是非常的难懂，经过整理后的帛书尚且如此深奥，它的原件就更是让平常人兴叹了。不过好在世界上有很多精通此道的学者专家，他们经过了数十年的努力，终于读通了帛书上的文字，一个重大的发现因此而展现在了我们的面前。
我国是世界上历史文献最丰富的国家之一，但有关创世的神话却非常的少，近乎于零。唯一现存的盘古之说，也被广泛质疑是三国时期的文人徐整借鉴外国神话中的人物，并吸取少数民族的传说，加工创作而成，属文学作品范畴，很难归到正统的中华神话体系里面。那我国神话中的创世神在那里呢？徐整要自己编写创世神的神话，一定程度就代表了，三国时中国没有这方面的记载，那三国以前我国是否有自己的创世神呢？
大家都知道秦始皇“焚书坑儒”，他这种近乎极端的做法，有好处也有坏处，好处和本文暂无关系，而坏处却可能关系到了中国为什么没有自己的创世神。三皇氏篇中曾说过李斯告诉始皇帝，远古有三皇为天皇、地皇、泰皇，李斯丞相这么说很明显就是在拍马屁，可是一次什么样的谈话能让李斯发表如此言论，谈话的对象又是谁？很明显这其中包括秦始皇。始皇对长生不老的渴望世人皆知，由此他对神话也是了解的，并且古代典籍还记载始皇与宛渠之民语及天地初开之时。这样李斯既然和始皇谈到三皇，这两人就难保不会谈些三皇以前的传说，但可能这些传说并不属于秦朝。另外李丞相能昧心的说三皇里面有泰皇，就代表秦始皇对这点很看中，没有资料说秦朝焚得都是一些什么书，但肯定是始皇不想让后人看到的，这里面如果有其它被消灭国家比秦国更伟大的神话记载，那它就很危险了。
上文提到的帛书出自楚国的墓穴，而楚国可以说是战国时文化最丰富的国家，各种的学说流派聚集与此，并且从地域上看，楚国在全盛期覆盖过河南、陕西、重庆部分地区，湖北、湖南、安徽，浙江、江苏大部地区，真可谓是幅员辽阔，这其中很多地方都是中华远古文明的中心点。可以说军事上秦国的最重要对手不是楚国，但文化上秦国最想打压的就是楚国，如果神话中开天辟地的神和楚国或楚地有莫大关系始皇大概不会高兴，当然这只是笔者的推测。
楚墓中发现的帛书大意为：天地尚未形成前，世界处于混沌状态，有伏羲、女娲二神结为夫妇，并生有四子。其中老大叫青干，老二叫朱四单，老三叫白大木然，老四叫墨干。这四子后来成为代表四时的神，因为此四神懂得阴阳参化的法则，便以此开辟了大地，并交由禹与契来管理，制定历法，使星辰升落有序，山陵畅通，并使山陵与江海之间阴阳通气。当时未有日月，由四神轮流代表四时。
一千数百年以后，帝□生出日月。从此九州太平，山陵安靖。四神造了天盖，使之旋转，并用五色木的精华加固天盖。炎帝派祝融以四神奠定三天四极。人们都敬事九天，求得太平，不敢□蔑视天神。帝□于是制定日月的运转规则。
后来共工氏制定十干、闰月，制定更为准确的历法，一日夜分为霄、朝、昼、夕。
这是一个非常中国化的创世神的传说，它不仅有伏羲、女娲两位最早的神，还包括这它们的后代，以及后代以后的神话人物，可以说是一个比较完整的神话体系，其时间的间隔有千万年之久，出现的神话人物更是可以贯穿几代。但可惜帛书只能让我们一窥中华创世神的面纱，能与其相呼应的资料无迹可寻，真是一大遗憾。可仅从如此少的记载来看，中华的创世神话仿佛比国外的创世神话更加的丰富，它不但提及了空间的产生，还明确了时间观念的形成，这与世界多数民族创世神话非常的不同。
盘古开天辟地的传说里并没有提及造人，而其它民族的创世神话都有造人的记载，这就让人很难理解，也可以说是徐整的一个漏洞，而帛书里的创世神话就不存在这个问题，因为它有造人的神“女娲”。可古代记载伏羲、女娲都是华胥氏的后代，那它们怎么会是最初的创世神呢？这就是一个很大的疑问，不好解释。可能是远古人太崇拜伏羲、女娲的原因，也可能是其中还有另外的隐情。
在古代的记载中与伏羲、女娲创世有关的还有一则传说，这就是华胥氏晚期，人类遭到巨大洪水的冲袭，只有伏羲和女娲两个人躲在葫芦里得以存活下来，延续了人类的血脉，并重新创造了人类社会。这则记载有些与诺亚方舟相仿，但与帛书的创世神话最大区别是一个是创造了世界，一个是再次创造了人类文明。相比较这两则传说，再次创造人类文明显然更有道理，真实性也更高。可这两则传说的时间差异少数也有千百万年之久，它们描述的是同一个伏羲、女娲吗？
暂时放下楚帛书不谈，就伏羲而言他在古代典籍中出现的比较晚，最早记载他的是战国中晚期的《庄子》，之前有名的《山海经》、《论语》、《墨子》、《左传》、《国语》、《孟子》中均未有伏羲的一席之地，除此以外古代记载中对伏羲的称谓也非常的多，有宓羲、庖牺、包牺、伏戏，牺皇、皇羲、太昊等十多个名字，多得甚至让人怀疑它们所指的是否是同一个人。另外《庄子》中对伏羲并没有太多有价值的记载，后它出现的《易·系辞》对伏羲的记载到是比较全面，疑是现行伏羲说的最早脚本，其中相关的描述是：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。”
大家注意这里所说的是包牺氏，从字面看包牺与伏羲相近之处不多，为什么从古到今人们都认为包牺和伏羲是同一个意思，这很值得探讨，或许从《庄子》中我们能发现一些问题。
是万物所化也，禹、舜应物之所纽也，伏羲、几蘧之所行终，而况散焉者乎！”
这是《庄子·人间世》中的伏羲，很明显在此处庄子认为伏羲在禹、舜之后。而《庄子·大宗师》又有记载：“夫道，有情有信，无为无形……?韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭地母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫。”这里的伏戏氏如果代表伏羲氏的话，那它又远远早于黄帝。
以上是《庄子》内篇中有伏羲出现的两处记载，如果大家不把伏戏、伏羲看成一体的话，那么他完全可以被理解为是两个人。再看外篇：“子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏?资稀5衽┦希?笔鞘币玻?窠嵘??弥??势涫常?榔浞??制渌祝?财渚樱?诠?嗤???分?粝辔牛?裰晾纤蓝?幌嗤?础！闭庠虺鱿衷凇蹲?印っl箧》中的记载，认为伏羲在神农氏之前、轩辕氏之后，然这则记载可能并未按时间排序，否则黄帝轩辕氏怎么能在炎帝神农氏之前。
另外在《庄子·缮性》中有：“逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一；德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。”这则记载与后世所说的伏羲最为相近，那就是燧人氏之后，黄帝之前。对于《庄子》中伏羲名称、及所处时间的混乱，相关人士给出的答案是，《庄子》内篇许多内容疑为后人修改、添加，至于《庄子》外篇干脆被认为是庄子后学所著，借庄子之名而生。但就算事实如此，撇开外篇，我们只看内篇《庄子》也没有一言伏羲就是付戏。
《庄子》后，伏羲的名头日渐高涨，《史记》时，尚以黄帝为首，可到《汉书》时伏羲已经超越黄帝，成为百王之先。之所以伏羲能从春秋以前典籍所未见，到战国、秦汉时的记载越来越详细，功业越来越卓勋，古帝王世系中的地位越来越高，一定有能令人信服的理由，否则只凭某一本书、某一个人的记载不太可能出现这种情况。那么是什么情况造成伏羲从无到有，从凌乱到系统的衍化过程呢。答案很可能是战国晚期及后世的人以某种方式得到了一些早已消失的远古记载，而这些记载中有明确的关于伏羲的资料。
那这些记载为什么会消失，又为什么会出现呢？这可能会牵扯到一段非常遥远的往事，有人人为的将一些不喜欢的传说典故封杀销毁，而千百年之后，另有人偶然的从新获得这些传说典故，或者这些人一直保存着这些传说典故到此时才重新公开。
“太?蛋??希?缧眨??萑耸霞烫於?酢d冈换?悖?拇笕思s诶自螅???椅?诔杉汀i呱砣耸祝?惺サ隆！?p> “太昊帝庖牺氏，风姓也，燧人之世有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠，生伏羲于成纪。”
以上记载在华胥氏的文章中已经提到过，除去氏族连婚的猜想，古人的意思就是华胥踩到雷神的足迹，从而怀上雷神的孩子，也就是说伏羲的父亲就是雷神。《山海经‧海内东经》中记载：”雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹“，由此可见雷神与龙有密切的联系，而它的孩子伏羲又是以始祖的地位出现在古代的记载，那么我们所常说的龙的传人是否来源于此呢。另外一个有意思的地方，女娲也是人首蛇身，难道她也是”华胥以足履之“的结果，是华胥先后到过两次雷泽并都走到巨大的印迹里玩耍，还是女娲与伏羲是一胎所生？
但不论怎么说这都表明了伏羲的身世确实有迹可考，可1942年，长沙东郊子一座楚墓里出土的帛书，却给了我们一种全新的说法。
曰故（古）大熊包戏（伏羲），出血□雨走（震），居于睢□。劂□亻鱼亻鱼，□□□女。梦梦墨墨，亡章弼弼。□每（晦）水□，风雨是於。乃取（娶）□□子之子，曰女王出（娲），是生子四。□是襄而土戋，是各（格）参化法□（度）。为禹为契，以司域襄，咎而步廷。乃上下朕（腾）传（转），山陵丕疏。乃命山川四海，□（熏、阳）气百（魄、阴）气，以为其疏，以涉山陵、泷、汩、益、厉。未有日月，四神相戈（代），乃步以为岁，是惟四时：长曰青干，二曰朱四单，三曰白大木然，四曰□墨干。
千有百岁，日月□生，九州丕土旁（平），山陵备血矢（亻血）。四神乃作，至于覆（天盖），天旁动，?i蔽之青木、赤木、黄木、白木、墨木之精。炎帝乃命祝融，以四神降，奠三天，□思孚文（保），奠四极，曰非九天则大血矢（亻血），则毋敢蔑天灵，帝□乃为日月之行。
共攻（工）□步十日四时，□神则闰，四□毋思，百神风雨，辰□乱作，乃□日月，以传相□思，又霄又朝，又昼又夕。
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我国是世界上历史文献最丰富的国家之一，但有关创世的神话却非常的少，近乎于零。唯一现存的盘古之说，也被广泛质疑是三国时期的文人徐整借鉴外国神话中的人物，并吸取少数民族的传说，加工创作而成，属文学作品范畴，很难归到正统的中华神话体系里面。那我国神话中的创世神在那里呢？徐整要自己编写创世神的神话，一定程度就代表了，三国时中国没有这方面的记载，那三国以前我国是否有自己的创世神呢？
大家都知道秦始皇“焚书坑儒”，他这种近乎极端的做法，有好处也有坏处，好处和本文暂无关系，而坏处却可能关系到了中国为什么没有自己的创世神。三皇氏篇中曾说过李斯告诉始皇帝，远古有三皇为天皇、地皇、泰皇，李斯丞相这么说很明显就是在拍马屁，可是一次什么样的谈话能让李斯发表如此言论，谈话的对象又是谁？很明显这其中包括秦始皇。始皇对长生不老的渴望世人皆知，由此他对神话也是了解的，并且古代典籍还记载始皇与宛渠之民语及天地初开之时。这样李斯既然和始皇谈到三皇，这两人就难保不会谈些三皇以前的传说，但可能这些传说并不属于秦朝。另外李丞相能昧心的说三皇里面有泰皇，就代表秦始皇对这点很看中，没有资料说秦朝焚得都是一些什么书，但肯定是始皇不想让后人看到的，这里面如果有其它被消灭国家比秦国更伟大的神话记载，那它就很危险了。
上文提到的帛书出自楚国的墓穴，而楚国可以说是战国时文化最丰富的国家，各种的学说流派聚集与此，并且从地域上看，楚国在全盛期覆盖过河南、陕西、重庆部分地区，湖北、湖南、安徽，浙江、江苏大部地区，真可谓是幅员辽阔，这其中很多地方都是中华远古文明的中心点。可以说军事上秦国的最重要对手不是楚国，但文化上秦国最想打压的就是楚国，如果神话中开天辟地的神和楚国或楚地有莫大关系始皇大概不会高兴，当然这只是笔者的推测。
楚墓中发现的帛书大意为：天地尚未形成前，世界处于混沌状态，有伏羲、女娲二神结为夫妇，并生有四子。其中老大叫青干，老二叫朱四单，老三叫白大木然，老四叫墨干。这四子后来成为代表四时的神，因为此四神懂得阴阳参化的法则，便以此开辟了大地，并交由禹与契来管理，制定历法，使星辰升落有序，山陵畅通，并使山陵与江海之间阴阳通气。当时未有日月，由四神轮流代表四时。
一千数百年以后，帝□生出日月。从此九州太平，山陵安靖。四神造了天盖，使之旋转，并用五色木的精华加固天盖。炎帝派祝融以四神奠定三天四极。人们都敬事九天，求得太平，不敢□蔑视天神。帝□于是制定日月的运转规则。
后来共工氏制定十干、闰月，制定更为准确的历法，一日夜分为霄、朝、昼、夕。
这是一个非常中国化的创世神的传说，它不仅有伏羲、女娲两位最早的神，还包括这它们的后代，以及后代以后的神话人物，可以说是一个比较完整的神话体系，其时间的间隔有千万年之久，出现的神话人物更是可以贯穿几代。但可惜帛书只能让我们一窥中华创世神的面纱，能与其相呼应的资料无迹可寻，真是一大遗憾。可仅从如此少的记载来看，中华的创世神话仿佛比国外的创世神话更加的丰富，它不但提及了空间的产生，还明确了时间观念的形成，这与世界多数民族创世神话非常的不同。
盘古开天辟地的传说里并没有提及造人，而其它民族的创世神话都有造人的记载，这就让人很难理解，也可以说是徐整的一个漏洞，而帛书里的创世神话就不存在这个问题，因为它有造人的神“女娲”。可古代记载伏羲、女娲都是华胥氏的后代，那它们怎么会是最初的创世神呢？这就是一个很大的疑问，不好解释。可能是远古人太崇拜伏羲、女娲的原因，也可能是其中还有另外的隐情。
在古代的记载中与伏羲、女娲创世有关的还有一则传说，这就是华胥氏晚期，人类遭到巨大洪水的冲袭，只有伏羲和女娲两个人躲在葫芦里得以存活下来，延续了人类的血脉，并重新创造了人类社会。这则记载有些与诺亚方舟相仿，但与帛书的创世神话最大区别是一个是创造了世界，一个是再次创造了人类文明。相比较这两则传说，再次创造人类文明显然更有道理，真实性也更高。可这两则传说的时间差异少数也有千百万年之久，它们描述的是同一个伏羲、女娲吗？
暂时放下楚帛书不谈，就伏羲而言他在古代典籍中出现的比较晚，最早记载他的是战国中晚期的《庄子》，之前有名的《山海经》、《论语》、《墨子》、《左传》、《国语》、《孟子》中均未有伏羲的一席之地，除此以外古代记载中对伏羲的称谓也非常的多，有宓羲、庖牺、包牺、伏戏，牺皇、皇羲、太昊等十多个名字，多得甚至让人怀疑它们所指的是否是同一个人。另外《庄子》中对伏羲并没有太多有价值的记载，后它出现的《易·系辞》对伏羲的记载到是比较全面，疑是现行伏羲说的最早脚本，其中相关的描述是：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。”
大家注意这里所说的是包牺氏，从字面看包牺与伏羲相近之处不多，为什么从古到今人们都认为包牺和伏羲是同一个意思，这很值得探讨，或许从《庄子》中我们能发现一些问题。
是万物所化也，禹、舜应物之所纽也，伏羲、几蘧之所行终，而况散焉者乎！”
这是《庄子·人间世》中的伏羲，很明显在此处庄子认为伏羲在禹、舜之后。而《庄子·大宗师》又有记载：“夫道，有情有信，无为无形……?韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭地母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫。”这里的伏戏氏如果代表伏羲氏的话，那它又远远早于黄帝。
以上是《庄子》内篇中有伏羲出现的两处记载，如果大家不把伏戏、伏羲看成一体的话，那么他完全可以被理解为是两个人。再看外篇：“子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏?资稀5衽┦希?笔鞘币玻?窠嵘??弥??势涫常?榔浞??制渌祝?财渚樱?诠?嗤???分?粝辔牛?裰晾纤蓝?幌嗤?础！闭庠虺鱿衷凇蹲?印っl箧》中的记载，认为伏羲在神农氏之前、轩辕氏之后，然这则记载可能并未按时间排序，否则黄帝轩辕氏怎么能在炎帝神农氏之前。
另外在《庄子·缮性》中有：“逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一；德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。”这则记载与后世所说的伏羲最为相近，那就是燧人氏之后，黄帝之前。对于《庄子》中伏羲名称、及所处时间的混乱，相关人士给出的答案是，《庄子》内篇许多内容疑为后人修改、添加，至于《庄子》外篇干脆被认为是庄子后学所著，借庄子之名而生。但就算事实如此，撇开外篇，我们只看内篇《庄子》也没有一言伏羲就是付戏。
《庄子》后，伏羲的名头日渐高涨，《史记》时，尚以黄帝为首，可到《汉书》时伏羲已经超越黄帝，成为百王之先。之所以伏羲能从春秋以前典籍所未见，到战国、秦汉时的记载越来越详细，功业越来越卓勋，古帝王世系中的地位越来越高，一定有能令人信服的理由，否则只凭某一本书、某一个人的记载不太可能出现这种情况。那么是什么情况造成伏羲从无到有，从凌乱到系统的衍化过程呢。答案很可能是战国晚期及后世的人以某种方式得到了一些早已消失的远古记载，而这些记载中有明确的关于伏羲的资料。
那这些记载为什么会消失，又为什么会出现呢？这可能会牵扯到一段非常遥远的往事，有人人为的将一些不喜欢的传说典故封杀销毁，而千百年之后，另有人偶然的从新获得这些传说典故，或者这些人一直保存着这些传说典故到此时才重新公开。