第五章 学生师说
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大家都一脸幸灾乐祸的看着洪和章，希望能够看到他出丑的样子！
“《师说》？嗯……不错！背诵这篇文章确实没什么难度！”洪和章笑着说道。其实他更希望金玉菲能够考核他《道德经》等国教经典书籍，因为他出身道教，这些东西都是他从小到大必学之物！
“……”大家看到洪和章一副胸有成竹的模样，脸上顿时一阵失望！
“……”洪和章走下讲台，在教室中徘徊沉思片刻，清了清嗓子，终于高声念道：“古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”
洪和章一边背诵《师说》，一边在教室课桌椅间的走道上来回，举手投足，闲庭信步，潇洒自若！
同学们听着他口齿清晰、铿锵有力、抑扬顿挫、富有感情的背书声，以及看着他身上散发出来的书卷气息，不禁陶醉其中！
他是李白斗酒“诗百篇”……
他是竹海舞剑“美少年”……
他是嵇康刑前《广陵散》……
任何一种艺术表现到极致，都能够散发出惊心动魄征服人心的美丽！
在此之前，谁也没有想过，原本对他们来说枯燥无味的古文学知识竟然可以有这么形象生动传神的显现方式！
某些男生在心里偷偷想道，要是自己也会这么一套装逼手段，不知道可以泡到多少个妞啊？
意淫中，想到美好的未来，他们看向洪和章的眼神就增加了几分钦佩！
某些女生……早已沉沦！
太帅了！
帅得冒泡泡……啵啵啵……
白香茗和金玉菲母女俩同样心神俱震，没想到这个卑鄙无耻的家伙竟然文采风流、才华横溢！
“圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：‘三人行，则必有我师’。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”
“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”
当洪和章背完《师说》最后两段时，正好站在金玉菲的面前，笑容清朗，眼神深邃的凝视着她……
金玉菲回过神来，见到洪和章正盯着她看，不禁俏脸一红，连忙低下头去！
陈伏虎看到这幕情景后，眼睛喷火，咬牙切齿，拳头攒紧，咯咯作响，暗自打算待会儿比武时，一定要把这货碎尸万段！
“咳……”白香茗恼怒的看了洪和章一眼，轻咳一声，心里气愤不已！这无赖欺负我就算了，竟然还想勾搭我女儿，真是臭流氓！大色狼！
“……”洪和章听到白香茗的轻咳声后，终于回过神来，讪笑两声后，转身走上讲台，面对着全班同学，说道：“大家应该都知道这篇《师说》的创作时间、创作背景、创作意图吧？不知道也没关系，我可以顺便给大家讲讲……”
“《师说》是“韩愈”在唐贞元十八年（公元802年）出任“四门博士”时所作的一篇经典论文。”
“文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上‘耻学于师’的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。”
“中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说‘古之学者必有师’，‘师道之不传也久矣’？原来他所说的‘师’，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指‘授之书而习其句读’的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够‘传道受业解惑’的人……”
“韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他‘成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子’。”
“唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：‘由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。’由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。”
“实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡‘古文’的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡‘古文’的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了‘古文运动’的兴起、发展，主张‘文以载道’，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。”
“本文是为李蟠而作，实际上是借此抨击那些自恃门第高贵、看不起别人、不肯从师学习甚至讥笑别人从师的士大夫阶层，有着鲜明的针砭时弊的作用。”
“作者表明任何人都可以做自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，我们实在不应该背弃古道，大家以为呢？”(未完待续。)
大家都一脸幸灾乐祸的看着洪和章，希望能够看到他出丑的样子！
“《师说》？嗯……不错！背诵这篇文章确实没什么难度！”洪和章笑着说道。其实他更希望金玉菲能够考核他《道德经》等国教经典书籍，因为他出身道教，这些东西都是他从小到大必学之物！
“……”大家看到洪和章一副胸有成竹的模样，脸上顿时一阵失望！
“……”洪和章走下讲台，在教室中徘徊沉思片刻，清了清嗓子，终于高声念道：“古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”
洪和章一边背诵《师说》，一边在教室课桌椅间的走道上来回，举手投足，闲庭信步，潇洒自若！
同学们听着他口齿清晰、铿锵有力、抑扬顿挫、富有感情的背书声，以及看着他身上散发出来的书卷气息，不禁陶醉其中！
他是李白斗酒“诗百篇”……
他是竹海舞剑“美少年”……
他是嵇康刑前《广陵散》……
任何一种艺术表现到极致，都能够散发出惊心动魄征服人心的美丽！
在此之前，谁也没有想过，原本对他们来说枯燥无味的古文学知识竟然可以有这么形象生动传神的显现方式！
某些男生在心里偷偷想道，要是自己也会这么一套装逼手段，不知道可以泡到多少个妞啊？
意淫中，想到美好的未来，他们看向洪和章的眼神就增加了几分钦佩！
某些女生……早已沉沦！
太帅了！
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白香茗和金玉菲母女俩同样心神俱震，没想到这个卑鄙无耻的家伙竟然文采风流、才华横溢！
“圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：‘三人行，则必有我师’。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”
“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”
当洪和章背完《师说》最后两段时，正好站在金玉菲的面前，笑容清朗，眼神深邃的凝视着她……
金玉菲回过神来，见到洪和章正盯着她看，不禁俏脸一红，连忙低下头去！
陈伏虎看到这幕情景后，眼睛喷火，咬牙切齿，拳头攒紧，咯咯作响，暗自打算待会儿比武时，一定要把这货碎尸万段！
“咳……”白香茗恼怒的看了洪和章一眼，轻咳一声，心里气愤不已！这无赖欺负我就算了，竟然还想勾搭我女儿，真是臭流氓！大色狼！
“……”洪和章听到白香茗的轻咳声后，终于回过神来，讪笑两声后，转身走上讲台，面对着全班同学，说道：“大家应该都知道这篇《师说》的创作时间、创作背景、创作意图吧？不知道也没关系，我可以顺便给大家讲讲……”
“《师说》是“韩愈”在唐贞元十八年（公元802年）出任“四门博士”时所作的一篇经典论文。”
“文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上‘耻学于师’的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。”
“中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说‘古之学者必有师’，‘师道之不传也久矣’？原来他所说的‘师’，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指‘授之书而习其句读’的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够‘传道受业解惑’的人……”
“韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他‘成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子’。”
“唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：‘由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。’由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。”
“实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡‘古文’的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡‘古文’的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了‘古文运动’的兴起、发展，主张‘文以载道’，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。”
“本文是为李蟠而作，实际上是借此抨击那些自恃门第高贵、看不起别人、不肯从师学习甚至讥笑别人从师的士大夫阶层，有着鲜明的针砭时弊的作用。”
“作者表明任何人都可以做自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，我们实在不应该背弃古道，大家以为呢？”(未完待续。)