第四百零八章 梦中梦
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第四百零八章 梦中梦
王凡晃了晃脑袋，似乎想把刚才那个噩梦尽力地从自己的脑袋中甩出去。他看了看天已经又是天亮了，额，为什么要用个“又”字呢？
王凡爬起来，继续每天的日常生活。虽然刚才的是噩梦，但是实在是太真实了得王凡还是心有余悸的。仔细地考虑了一番，觉得梦中的事情未必就不会发生，可能是作为提醒自己的一种预言，自己还是要警惕ia心一些为好，以梦中发生的事情为警戒，尽量不要使梦境的事情成为事实。
所以，王凡认为自己虽然拥有了宝葫芦这样的逆天宝贝，但却不是万能的，起码在和国家的对抗中，他就不能一直处于不败之地，所以王凡思前想后，决定还是低调一些为好。
于是乎，王凡将原本准备扩大规模的计划生生地按了下去，那两座早已经挖好坑就要种树的山地，王凡也空闲了下来，不再去理会，只守着他现有的那么一亩三分地。
可惜的是，王凡的那些果树和牲畜的不同之处，早就被人看在了眼里，哪里容得了他的低调。正所谓是树yù静而风不止，王凡想要平静的生活有人却不答应。结果，事情就又回到了原点，似乎是按照固定剧本演的一样，和梦中发生的事情一模一样，王凡最终都没有逃离家破人亡的悲剧结局，同时也没有逃脱被当做白老鼠的命运，又或是死。
王凡再次醒来，满头大汗。他惘然地望了望四周，熟悉的熟悉的枕边人，熟悉的一切，原来刚才还是做梦。
难道是传说中的梦中梦？这是在玩盗梦空间吗？王凡一边嘀咕着，一边擦着冷汗，ia心肝还是扑通扑通地跳。这也太真实了些了吧，都快要折磨死人了
忽然，王凡一个ji灵，一个古怪的念头不由自主地涌现在他的脑海里：现在自己不会也是在做着梦吧？这么想着，王凡狠狠地掐了自己一把。
嘶有痛觉，而且不是一般的疼，应该不是在梦境当中了吧。但是，刚才为什么会连续做着梦中梦呢？莫非是对自己的某些预兆不成？
中国古代流传的梦故事很多，与其说这是古人的梦，不如说是古人寓言。因为这些梦故事中有很多并不是（或者并不能肯定是）梦，而在古人编出来以传达自己的思想的，大略分类，中国古代的梦故事可以分为以下几类：
人生如梦类：以著名的庄周梦蝶故事为代表。梦很简单，庄周梦见自己是一只蝴蝶。他醒来后，提出一个很难解的哲学问题：“是庄周梦见自己变了蝴蝶，还是蝴蝶梦见自己变了庄周？”从现象学角度，我们实在并没有办法分辨这二种假设孰真孰伪。
有一名叫卢生的年青书生，到京城长安会考。路经邯郸的时候，已经是日落西山，夜è降临，街路寂静，行人无几。于是，卢生急忙在不远的地方找到一家便宜的客栈住了下来。
同卢生往在一个屋里，还有一位老道士吕翁。老道翁身穿青è斜襟道服，足登白袜黑靴。头顶朿盘银发，眉须皆白，一眼看上去，便知是一位历经论桑，知博道深的古稀老人。两人都是这里匆匆地过客，初次相遇，免不了彼此寒暄一番。
经两人商定，请店主为他们二人蒸一锅ia米饭，再随便备上点ia菜做为晚餐。在这段空寥时间里，卢生便向老道翁诉说起自己的穷困的命运来，盼望此次进京赶考能够金榜题名，光宗耀祖，飞黄腾达，做官发财，享受人世间荣华富贵。
老道翁侧身坐在坑沿上，耐心静听卢生不知疲倦的畅谈，老人脸上没有认何表情，不屑一顾，只是用五指慢慢地捋着洁白的长须。卢生便再三恳求老道翁能指点mí津，扭转他眼下贫寒的人生。
老道士吕翁，被这没滋没味，白开水一样的述说，无可奈何的从自已行装中取出枕头，让给一贫如洗，一无所有的卢生，躺下来睡一觉，顺口便说：“也许这样，你很快就能称心如意了。”
身板本来就不健壮的卢生，每天要赶几十里路，已经奔bo数日，自然身体极度疲惫，清瘦的脸庞显得更加憔悴。此时任人安排也许是唯一明智的选择，头一挨枕头，便很快进入梦乡。“黄粱犹末熟，一梦到华胥。”华胥：是古代神话中的国名，后来做为梦境的代称。
在梦中，卢生果然金榜题名，考中头名状元。殿试之中，皇上亲点他为东驸马，将皇nv许配他为妻，日后为他生子育nv。皇宴上，吃的是山珍海味，燕窝鱼刺，奇食异果，真是尽情享受人世的兴旺显耀的生活。回老家报喜的路上，卢生他身穿红袍，iong前披挂丝绸大红ua，骑着高头骏马，众多差人，列队举牌，鸣锣开道，好不威风……
卢生正在心ua怒放，un风得意之时，忽然听店伙汁一声清脆的吆喝，惊醒了卢生。此时，店伙计手端着铜盆，盆边搭一白布脸巾。笑语告之二位：香喷喷的ia米饭即熟出锅，汤和ia菜已备齐，请二位客官，洗手洗脸，到前堂用饭是了。
卢生从惊梦中睁开惺松睡眼，发现自己依然是旧衣槛衫，靴lù足指，如此寒酸，心中顿时升起一种难以言表的怅然若失之感。苦脑、忧郁、悲伤等人类生活系列词语，好象决口的洪水，一下子都涌进这位卢生冰冷的心扉。
这，就是自古到今黄粱梦的故事。河南省邯郸市附近的黄粱村，因此而得盛名。黄粱村有个卢生殿，殿这里有一个用青石雕成的卢生卧像。那卢生头睡方枕，侧躯两ui稍曲，嘴角还显lù出一丝甜滋滋地微笑，是乎还在享受着美梦中的快乐宜事。
原来，卢生殿墙壁上曾垂掛四联条幅：
四十年中公与候，
虽然做梦也风流。
我今落魄邯郸道，
要向先生借枕头。
谁也说不清这首诗，是出自何人的笔下，更没人知晓，诗文又去何方？当地人都这么流传着。
到了清代，有个叫王鲁之的诗人，路过此地，对这首“借枕乞梦”的诗，作了幽默而含蓄的答复，他挥毫用流畅秀丽的笔墨写道：
明知身世总邯郸，
尚有人求梦里官
枕头若是许人借，
殿前车马是长安。
这位王鲁之，确有其人，此人嘉庆、道光年间的寒学子。他曾多次在此投宿，可一次也没有做成黄粱美梦。也许他看破了红尘，不再渺无虚幻去追求那些穷苦文人，难已实现的美梦吧。
和这个故事相似的梦故事有很多，如淳于梦中做南柯大守，醒来发现自己是在蚂蚁的国家里做官的故事，还有徐玄之梦中到蚂蚁国的故事，《聊斋志异》中曾举人梦见自己当补相做贪官人地狱的故事，《萤窗异草》中也有黄梁一梦类的故事的主人公是nv人；黄婉兰梦见自己做了王妃，国王mí恋于她不理朝政，结果被敌国入侵。敌国的要求是把此美nv奉送。黄婉兰大义凛然投河自尽。梦醒才知道做王妃的一生全是一梦。
这一类故事实际多是寓言，目的在于让人不要贪恋富贵荣华，要把功名富贵看作一场梦。这种梦故事是不必以释梦的方法来解释的。
梦游天宫地府类：在梦中游天宫、地府、神仙境界等，这种梦故事也是多得不胜枚举。下面请再看看“梦游庭湖仙宫”的传说。
南皋居士年轻的时候，曾经做过一次奇怪的梦。梦中，南皋居士不知怎么来到了庭湖中的一个ia岛上，遇到一个穿身红衣服的人，自愿引他去浏览，他也就稀里糊涂地跟随这个人往前走。不一会儿，他们来到了一个地方，这里楼阁华丽，金碧辉煌，很像是王候的宫殿。
南皋居士慌忙整整自己的衣服，跟着传呼的人往里走。来到一座大殿前，远远看见一个王者模样的人高高坐在大殿上，殿堂上排列着仪仗。王者赐坐，并问他：“先生会作诗吗？”南皋居士回答：“懂得一些，便是写得不好。”王者说：“我这庭湖景è很好，请先生诗一首，为我庭湖增添光彩。”南皋居士当下诵诗一首道：
一轮新月庭bo，夜è湖光yù镜磨。
八百里中秋水阔，片帆飞看楚山多。
王者听了拍案叫绝，非常兴奋，又对南皋居士说：“先生博学多才，文思敏捷，谈吐风雅，将来必定以诗咸名。只是先生这一辈子运气不好，实在可惜。”正说得高兴，忽然看见一个卫士报告，好像说的是关于军事方面的事情，气氛突然变得紧张起来。
于是，王者只好请南皋居士告辞。到了殿外，南皋居士看见从万顷碧bo中突然升起一轮鲜红的太阳，在空中急速地滚动着。不久，又从水中冒出一个，又像人又象善的怪物，头上长着一只角，身上长满了鳞甲，周身金光灿灿，样子十分凶猛。
它一钻出水面，就撵上了太阳，同太阳争斗起来，景象非常壮观。突然，有一束光线，像一条先亮闪烁的金蛇，直朝南皋居士的iong前来。南皋居士大吃一惊，梦也吓醒了。
这与其说是梦不如说是人对天宫的一种幻想，这种无拘无束的想象在“游地府之梦”中同样充满了奇幻的è彩。清代袁枚编写的《子不语》中就记录了这样传说：
陕西刺史刘介石，奉调到江南任职，他来到苏州城，住在虎丘山上。夜晚二更时分，他做了一个梦，梦见自己又驾着轻风回到了陕西，不料在路上遇到一个鬼，紧紧跟在他身后。这鬼有三尺来长，一副囚徒的脸面，相貌丑陋狰狞。刘介石与赶鬼，打了起来，刘牢牢抓住了鬼夹在胁下，准备到河边扔到河里去。就在这时，碰了一位熟人，他建议将鬼送到庙里，让观音来处置。
刘介石觉得有道理，于是将鬼夹进庙里。刘介石一听，连忙下跪申述：“弟子我凡胎体，怎么能够到yin府去呢？”观音说：“这事容易。”当即往刘介石的脸上连吹了三口气，然后就叫他去了。
刘介石押着鬼朝北面大路走去，看到有个斗笠，盖在地上，他拿开斗笠，发现下面遮着一口井。鬼一见井，非常高兴，一跳就跳了进去。刘介石也跟着跳进井里，只觉得寒气往身上直bi，只听得一声碰撞的响声，才发现自己已经落到屋瓦上，再向四面观望，只见白日当空，眼前变得十分明亮，而他坠落的屋瓦，正是阎罗殿的殿角。
只听到殿中群神的呼喊声：“哪里来的生人的气味？”接着就有一个金甲神过来，把刘介石抓到阎王座前。阎王发问道：“你这个生人干什么到这里来了？”刘介石连忙详细地禀报了奉观音之命押解鬼的情况。
阎王马上厉声命令道：“恶鬼难留，把他押回原处。”话音刚落，殿上群神马上举起叉子，把那鬼叉起来，扔到池子里去了。池子里养着许多毒蛇。怪鳖，一见扔下个鬼来，迅速扑上去争抢着将鬼吃掉了。
刘介石心想：“我既然到了yin府，为什么不借这个机会问一同前生的事情呢？”于是向金甲神，金甲神ou出一册簿籍，翻到某页，指着上面说道：“你前生九岁那年，曾经偷盗人家的孩子卖了八两银子，导致丢失孩子那家人懊恨不已而双双死去，你因为造了这个大孽很快短命死去。到了这一世，还应该受罚当瞎子，这才能抵偿前世的债。”
刘介石听了，大惊失忙问：“做好事能够补救吗？”金甲神说：“那就要看你好事做得怎么样了。”
刘介石向阎王请教离开yin间的方法。阎王把他拉过来，在他背一连吸了三口气。刘介石终于从井里升了出来。就在他向观音讲述在yin间的遭遇时，他身旁有个ia人儿也在陈述，所说的话和刘介石说的完全一样。刘惊奇地发现ia人儿长得和自己一样，只是身躯ia得像个婴儿。
观音对刘介石说：“你不要怕，这ia人就是你的魂啊你是魂恶而魄善的人，所以干事坚毅刚强，但不很透彻。现在我帮你换一换好了。”
刘介石连忙拜谢，而ia人却不答应，说道：“如果我被去掉了，难道对他不是伤害么？”
观音笑道：“不会的。”拿起一根一尺来长的金簪，从刘介石的左胁a进去，挑出一段肠子，把它绕起来，每绕上一尺，就见那ia人儿身体缩ia一截。绕完之后，往屋梁上一扔，ia人儿也就随之消失了。随后，观音用手往桌上猛地一拍，刘介石心中一惊，就吓醒了。睁眼再看，自己左胁下面真的有红è的痕迹。
这种故事反映了古人相信天宫地府存在。这种梦故事却不可能是完全编造的，有可能是以真实的梦做基础的。
从梦中梦到天宫或神府等，无非是象征一种美好自由的理想状态和境界。而梦见地府，有时往往是荣格所谓的集体潜意识的作用，因此，梦见地府的梦中会出现一些原型形象，如上述刘介石梦中的鬼就是魔鬼原型的一个演变，而观音的形象，正是东方人心目中的圣母原型，阎王显然也是一个原型形象。
就是梦中的刘介石本人，实际上也带有英雄原型的特点。地府在地下，正是人的深层潜意识的象征。因此，这类梦故事还是可以当梦来解的。从中我们可以对编撰这个故事的人的心理有所了解。
还有一类梦是梦见古人或梦中相会美nv等故事传说，这类传说在古代的稗官野史一类的书中有很多，如《搜神记》、《世说新语》《剪灯新话》等等以及我们大家较熟悉的《聊斋志异》中，都辑录了这类故事。这里就不一一举例了。
梦见古人的故事，往往是文人编造，无非是想借古人之口发一些议论而已：即使果然做了一个这些梦，这些梦中古人也是梦者自己心中的人物。
梦中相会美nv的故事更像真的梦。即使这些故事纯属编造，也完全可以看作一个梦。因为在编这种梦故事时，编故事者并没有打算借此说多少微言大义，表达多少深刻的思想，因此，他们的想象是生动。自然的。
《聊斋志异》中还有一些据说不是梦而完完全全是真事的故事。故事里有一群美丽在作者的笔下她们多以正面形象出现，并具有人的体态和格，她们在都。妖娆、婀娜多姿、jing灵古怪的nv鬼、nv狐狸jing。在作者的笔下她们多以正面形象出现，并具有人的体态和格。她们大都风情万种，爱惜分明。
作为穷书生，做梦娶一个“不费一文，日日自上来”的媳fù当然是极可以理解的。我们可以称《聊斋志异》中的这类故事是书生的白日梦。但是，这些狐狸jing不仅仅是的对象，她们还有极为鲜明的格——她们实际上是中国知识分子潜意识中的阿玛原型。a
第四百零八章 梦中梦
王凡晃了晃脑袋，似乎想把刚才那个噩梦尽力地从自己的脑袋中甩出去。他看了看天已经又是天亮了，额，为什么要用个“又”字呢？
王凡爬起来，继续每天的日常生活。虽然刚才的是噩梦，但是实在是太真实了得王凡还是心有余悸的。仔细地考虑了一番，觉得梦中的事情未必就不会发生，可能是作为提醒自己的一种预言，自己还是要警惕ia心一些为好，以梦中发生的事情为警戒，尽量不要使梦境的事情成为事实。
所以，王凡认为自己虽然拥有了宝葫芦这样的逆天宝贝，但却不是万能的，起码在和国家的对抗中，他就不能一直处于不败之地，所以王凡思前想后，决定还是低调一些为好。
于是乎，王凡将原本准备扩大规模的计划生生地按了下去，那两座早已经挖好坑就要种树的山地，王凡也空闲了下来，不再去理会，只守着他现有的那么一亩三分地。
可惜的是，王凡的那些果树和牲畜的不同之处，早就被人看在了眼里，哪里容得了他的低调。正所谓是树yù静而风不止，王凡想要平静的生活有人却不答应。结果，事情就又回到了原点，似乎是按照固定剧本演的一样，和梦中发生的事情一模一样，王凡最终都没有逃离家破人亡的悲剧结局，同时也没有逃脱被当做白老鼠的命运，又或是死。
王凡再次醒来，满头大汗。他惘然地望了望四周，熟悉的熟悉的枕边人，熟悉的一切，原来刚才还是做梦。
难道是传说中的梦中梦？这是在玩盗梦空间吗？王凡一边嘀咕着，一边擦着冷汗，ia心肝还是扑通扑通地跳。这也太真实了些了吧，都快要折磨死人了
忽然，王凡一个ji灵，一个古怪的念头不由自主地涌现在他的脑海里：现在自己不会也是在做着梦吧？这么想着，王凡狠狠地掐了自己一把。
嘶有痛觉，而且不是一般的疼，应该不是在梦境当中了吧。但是，刚才为什么会连续做着梦中梦呢？莫非是对自己的某些预兆不成？
中国古代流传的梦故事很多，与其说这是古人的梦，不如说是古人寓言。因为这些梦故事中有很多并不是（或者并不能肯定是）梦，而在古人编出来以传达自己的思想的，大略分类，中国古代的梦故事可以分为以下几类：
人生如梦类：以著名的庄周梦蝶故事为代表。梦很简单，庄周梦见自己是一只蝴蝶。他醒来后，提出一个很难解的哲学问题：“是庄周梦见自己变了蝴蝶，还是蝴蝶梦见自己变了庄周？”从现象学角度，我们实在并没有办法分辨这二种假设孰真孰伪。
有一名叫卢生的年青书生，到京城长安会考。路经邯郸的时候，已经是日落西山，夜è降临，街路寂静，行人无几。于是，卢生急忙在不远的地方找到一家便宜的客栈住了下来。
同卢生往在一个屋里，还有一位老道士吕翁。老道翁身穿青è斜襟道服，足登白袜黑靴。头顶朿盘银发，眉须皆白，一眼看上去，便知是一位历经论桑，知博道深的古稀老人。两人都是这里匆匆地过客，初次相遇，免不了彼此寒暄一番。
经两人商定，请店主为他们二人蒸一锅ia米饭，再随便备上点ia菜做为晚餐。在这段空寥时间里，卢生便向老道翁诉说起自己的穷困的命运来，盼望此次进京赶考能够金榜题名，光宗耀祖，飞黄腾达，做官发财，享受人世间荣华富贵。
老道翁侧身坐在坑沿上，耐心静听卢生不知疲倦的畅谈，老人脸上没有认何表情，不屑一顾，只是用五指慢慢地捋着洁白的长须。卢生便再三恳求老道翁能指点mí津，扭转他眼下贫寒的人生。
老道士吕翁，被这没滋没味，白开水一样的述说，无可奈何的从自已行装中取出枕头，让给一贫如洗，一无所有的卢生，躺下来睡一觉，顺口便说：“也许这样，你很快就能称心如意了。”
身板本来就不健壮的卢生，每天要赶几十里路，已经奔bo数日，自然身体极度疲惫，清瘦的脸庞显得更加憔悴。此时任人安排也许是唯一明智的选择，头一挨枕头，便很快进入梦乡。“黄粱犹末熟，一梦到华胥。”华胥：是古代神话中的国名，后来做为梦境的代称。
在梦中，卢生果然金榜题名，考中头名状元。殿试之中，皇上亲点他为东驸马，将皇nv许配他为妻，日后为他生子育nv。皇宴上，吃的是山珍海味，燕窝鱼刺，奇食异果，真是尽情享受人世的兴旺显耀的生活。回老家报喜的路上，卢生他身穿红袍，iong前披挂丝绸大红ua，骑着高头骏马，众多差人，列队举牌，鸣锣开道，好不威风……
卢生正在心ua怒放，un风得意之时，忽然听店伙汁一声清脆的吆喝，惊醒了卢生。此时，店伙计手端着铜盆，盆边搭一白布脸巾。笑语告之二位：香喷喷的ia米饭即熟出锅，汤和ia菜已备齐，请二位客官，洗手洗脸，到前堂用饭是了。
卢生从惊梦中睁开惺松睡眼，发现自己依然是旧衣槛衫，靴lù足指，如此寒酸，心中顿时升起一种难以言表的怅然若失之感。苦脑、忧郁、悲伤等人类生活系列词语，好象决口的洪水，一下子都涌进这位卢生冰冷的心扉。
这，就是自古到今黄粱梦的故事。河南省邯郸市附近的黄粱村，因此而得盛名。黄粱村有个卢生殿，殿这里有一个用青石雕成的卢生卧像。那卢生头睡方枕，侧躯两ui稍曲，嘴角还显lù出一丝甜滋滋地微笑，是乎还在享受着美梦中的快乐宜事。
原来，卢生殿墙壁上曾垂掛四联条幅：
四十年中公与候，
虽然做梦也风流。
我今落魄邯郸道，
要向先生借枕头。
谁也说不清这首诗，是出自何人的笔下，更没人知晓，诗文又去何方？当地人都这么流传着。
到了清代，有个叫王鲁之的诗人，路过此地，对这首“借枕乞梦”的诗，作了幽默而含蓄的答复，他挥毫用流畅秀丽的笔墨写道：
明知身世总邯郸，
尚有人求梦里官
枕头若是许人借，
殿前车马是长安。
这位王鲁之，确有其人，此人嘉庆、道光年间的寒学子。他曾多次在此投宿，可一次也没有做成黄粱美梦。也许他看破了红尘，不再渺无虚幻去追求那些穷苦文人，难已实现的美梦吧。
和这个故事相似的梦故事有很多，如淳于梦中做南柯大守，醒来发现自己是在蚂蚁的国家里做官的故事，还有徐玄之梦中到蚂蚁国的故事，《聊斋志异》中曾举人梦见自己当补相做贪官人地狱的故事，《萤窗异草》中也有黄梁一梦类的故事的主人公是nv人；黄婉兰梦见自己做了王妃，国王mí恋于她不理朝政，结果被敌国入侵。敌国的要求是把此美nv奉送。黄婉兰大义凛然投河自尽。梦醒才知道做王妃的一生全是一梦。
这一类故事实际多是寓言，目的在于让人不要贪恋富贵荣华，要把功名富贵看作一场梦。这种梦故事是不必以释梦的方法来解释的。
梦游天宫地府类：在梦中游天宫、地府、神仙境界等，这种梦故事也是多得不胜枚举。下面请再看看“梦游庭湖仙宫”的传说。
南皋居士年轻的时候，曾经做过一次奇怪的梦。梦中，南皋居士不知怎么来到了庭湖中的一个ia岛上，遇到一个穿身红衣服的人，自愿引他去浏览，他也就稀里糊涂地跟随这个人往前走。不一会儿，他们来到了一个地方，这里楼阁华丽，金碧辉煌，很像是王候的宫殿。
南皋居士慌忙整整自己的衣服，跟着传呼的人往里走。来到一座大殿前，远远看见一个王者模样的人高高坐在大殿上，殿堂上排列着仪仗。王者赐坐，并问他：“先生会作诗吗？”南皋居士回答：“懂得一些，便是写得不好。”王者说：“我这庭湖景è很好，请先生诗一首，为我庭湖增添光彩。”南皋居士当下诵诗一首道：
一轮新月庭bo，夜è湖光yù镜磨。
八百里中秋水阔，片帆飞看楚山多。
王者听了拍案叫绝，非常兴奋，又对南皋居士说：“先生博学多才，文思敏捷，谈吐风雅，将来必定以诗咸名。只是先生这一辈子运气不好，实在可惜。”正说得高兴，忽然看见一个卫士报告，好像说的是关于军事方面的事情，气氛突然变得紧张起来。
于是，王者只好请南皋居士告辞。到了殿外，南皋居士看见从万顷碧bo中突然升起一轮鲜红的太阳，在空中急速地滚动着。不久，又从水中冒出一个，又像人又象善的怪物，头上长着一只角，身上长满了鳞甲，周身金光灿灿，样子十分凶猛。
它一钻出水面，就撵上了太阳，同太阳争斗起来，景象非常壮观。突然，有一束光线，像一条先亮闪烁的金蛇，直朝南皋居士的iong前来。南皋居士大吃一惊，梦也吓醒了。
这与其说是梦不如说是人对天宫的一种幻想，这种无拘无束的想象在“游地府之梦”中同样充满了奇幻的è彩。清代袁枚编写的《子不语》中就记录了这样传说：
陕西刺史刘介石，奉调到江南任职，他来到苏州城，住在虎丘山上。夜晚二更时分，他做了一个梦，梦见自己又驾着轻风回到了陕西，不料在路上遇到一个鬼，紧紧跟在他身后。这鬼有三尺来长，一副囚徒的脸面，相貌丑陋狰狞。刘介石与赶鬼，打了起来，刘牢牢抓住了鬼夹在胁下，准备到河边扔到河里去。就在这时，碰了一位熟人，他建议将鬼送到庙里，让观音来处置。
刘介石觉得有道理，于是将鬼夹进庙里。刘介石一听，连忙下跪申述：“弟子我凡胎体，怎么能够到yin府去呢？”观音说：“这事容易。”当即往刘介石的脸上连吹了三口气，然后就叫他去了。
刘介石押着鬼朝北面大路走去，看到有个斗笠，盖在地上，他拿开斗笠，发现下面遮着一口井。鬼一见井，非常高兴，一跳就跳了进去。刘介石也跟着跳进井里，只觉得寒气往身上直bi，只听得一声碰撞的响声，才发现自己已经落到屋瓦上，再向四面观望，只见白日当空，眼前变得十分明亮，而他坠落的屋瓦，正是阎罗殿的殿角。
只听到殿中群神的呼喊声：“哪里来的生人的气味？”接着就有一个金甲神过来，把刘介石抓到阎王座前。阎王发问道：“你这个生人干什么到这里来了？”刘介石连忙详细地禀报了奉观音之命押解鬼的情况。
阎王马上厉声命令道：“恶鬼难留，把他押回原处。”话音刚落，殿上群神马上举起叉子，把那鬼叉起来，扔到池子里去了。池子里养着许多毒蛇。怪鳖，一见扔下个鬼来，迅速扑上去争抢着将鬼吃掉了。
刘介石心想：“我既然到了yin府，为什么不借这个机会问一同前生的事情呢？”于是向金甲神，金甲神ou出一册簿籍，翻到某页，指着上面说道：“你前生九岁那年，曾经偷盗人家的孩子卖了八两银子，导致丢失孩子那家人懊恨不已而双双死去，你因为造了这个大孽很快短命死去。到了这一世，还应该受罚当瞎子，这才能抵偿前世的债。”
刘介石听了，大惊失忙问：“做好事能够补救吗？”金甲神说：“那就要看你好事做得怎么样了。”
刘介石向阎王请教离开yin间的方法。阎王把他拉过来，在他背一连吸了三口气。刘介石终于从井里升了出来。就在他向观音讲述在yin间的遭遇时，他身旁有个ia人儿也在陈述，所说的话和刘介石说的完全一样。刘惊奇地发现ia人儿长得和自己一样，只是身躯ia得像个婴儿。
观音对刘介石说：“你不要怕，这ia人就是你的魂啊你是魂恶而魄善的人，所以干事坚毅刚强，但不很透彻。现在我帮你换一换好了。”
刘介石连忙拜谢，而ia人却不答应，说道：“如果我被去掉了，难道对他不是伤害么？”
观音笑道：“不会的。”拿起一根一尺来长的金簪，从刘介石的左胁a进去，挑出一段肠子，把它绕起来，每绕上一尺，就见那ia人儿身体缩ia一截。绕完之后，往屋梁上一扔，ia人儿也就随之消失了。随后，观音用手往桌上猛地一拍，刘介石心中一惊，就吓醒了。睁眼再看，自己左胁下面真的有红è的痕迹。
这种故事反映了古人相信天宫地府存在。这种梦故事却不可能是完全编造的，有可能是以真实的梦做基础的。
从梦中梦到天宫或神府等，无非是象征一种美好自由的理想状态和境界。而梦见地府，有时往往是荣格所谓的集体潜意识的作用，因此，梦见地府的梦中会出现一些原型形象，如上述刘介石梦中的鬼就是魔鬼原型的一个演变，而观音的形象，正是东方人心目中的圣母原型，阎王显然也是一个原型形象。
就是梦中的刘介石本人，实际上也带有英雄原型的特点。地府在地下，正是人的深层潜意识的象征。因此，这类梦故事还是可以当梦来解的。从中我们可以对编撰这个故事的人的心理有所了解。
还有一类梦是梦见古人或梦中相会美nv等故事传说，这类传说在古代的稗官野史一类的书中有很多，如《搜神记》、《世说新语》《剪灯新话》等等以及我们大家较熟悉的《聊斋志异》中，都辑录了这类故事。这里就不一一举例了。
梦见古人的故事，往往是文人编造，无非是想借古人之口发一些议论而已：即使果然做了一个这些梦，这些梦中古人也是梦者自己心中的人物。
梦中相会美nv的故事更像真的梦。即使这些故事纯属编造，也完全可以看作一个梦。因为在编这种梦故事时，编故事者并没有打算借此说多少微言大义，表达多少深刻的思想，因此，他们的想象是生动。自然的。
《聊斋志异》中还有一些据说不是梦而完完全全是真事的故事。故事里有一群美丽在作者的笔下她们多以正面形象出现，并具有人的体态和格，她们在都。妖娆、婀娜多姿、jing灵古怪的nv鬼、nv狐狸jing。在作者的笔下她们多以正面形象出现，并具有人的体态和格。她们大都风情万种，爱惜分明。
作为穷书生，做梦娶一个“不费一文，日日自上来”的媳fù当然是极可以理解的。我们可以称《聊斋志异》中的这类故事是书生的白日梦。但是，这些狐狸jing不仅仅是的对象，她们还有极为鲜明的格——她们实际上是中国知识分子潜意识中的阿玛原型。a