第五十四章 失落的记录
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第五十四章 失落的记录
但知道秘密太多，而又不能说出来的人，日子一定不好过，时间久了，那些秘密就变成了对知情者内心的煎熬和折磨，所以有些人就会选择一些特殊的渠道给自己减压，例如把事情详细的用文字记录下来，孙学武大概就是这种人，他的工作笔记中，除了详细记载着许多鲜为人知的秘密，也从字里行间流露出许多他个人的主观意识。
我和shirley杨仔细阅读了这本记录，加上陈教授与孙学武是多年的老朋友，以前也常对我们提起他的事情，加上一些我们的揣测，很容易就能理解记事本中的内容，原来孙教授提到的国家机密，也确实是“国家机密”，不过他所谓的“国家机密”，并不是现在当代的，而大多是古时候的绝对机密。
“占卜、征兆、预言、暗示”之类的古老文献记载，不仅东方有，西方也有，内容和形式大多都非常“神秘、隐晦”，中国古代的秘密文献，最早见于殷商时期的龙骨，也就是刻在龟甲上的密文与符号，后世学者将这些古怪难解的神秘文字，称为“天书、谜文”。
“龙骨天书”中记载着大量“巫卜、天兆、不死、长生”之类的内容，专家对于“天书”的破解工作，是极其艰难枯燥的，从事这一工作的人很少，虽然以现代人的眼光来看，那些巫卜内容多是不可信的，是科学尚未开化的古老产物，但对于研究几千年前的“社会、经济、军事、政治”活动，“龙骨天书”仍然具有很重要的价值。
孙学武的工作内容，就是破译解读古代秘密文献，也专门负责从各地收集发掘，刻有各种古文字符号的“龟甲、兽骨”，虽然收集整理容易，解读起来却没任何参考可供资料，破解那些体系与历史背景不同的古代密文，实在是难于上青天，有时一个简单的符号，就要用掉几个月的时间研究考证，长期面对这种艰难枯燥的工作，养成了孙教授孤僻的性格，但他仍然痴迷于此道不可自拔，甚至用“走火入魔”来形容也不为过。
直到后来出土了唐代的“龙骨谜文谱”，对龙骨天书的研究终于有了实质性的进展，可随之而来的，又是另一道不可逾越的障碍，那就是“卦象、机数”。
西周时期盛行演卦，照烛龟卜所产生的“卦象”，是巫卜的最高境界，也是所谓的“天机”，可能现在有许多人难以理解，既然古人有预测吉凶祸福之术，为何要将结果用卦象显示，而不直接描述结果？
其实不仅是演卦获天机，包括后来中国历史上各种预言，诸如“推背图、马前课、梅花诗、烧饼歌”之类，无不隐晦难解，多有故弄玄虚之意，把所谓的预测和秘密，都用暗示的方法流传下来，或图画、或诗词，种类五花八门，事后方解其意，似乎故意不肯预先告诉人们结果。
这种形式，实际正是古代传统观念的一种体现，古人认为“幽深微妙，天之机也；造化变移，天之理也。论天理应人，可也；泄天机以惑人，天必罚之。”
意思是说，生生不息的“天道”可以谈论，让人们懂得天人相应的道理，但“天机”则不可明言，因为天机微妙，容易使人迷惑妖妄，正如常言所说 “天机不可泄露”，君子应当“藏器于身，待时而动”。
西周时期的周天十六卦，却“穷通天地之变化，烛万物而无所隐”，据“龙骨天书”上记载，周天卦数出世之时，夜有鬼哭，随后黄河泛滥，淹死人畜无数，只因造化中的秘密，从此发泄尽了，所以才被迫毁去二分之一，仅留八卦存世。
这些失落的古卦，也成了孙教授在研究中所遇到的主要瓶颈，记载古时卦象的龟甲数已万计，是一个庞大无比的信息宝藏，但没有周天卦数，就根本无法解读，他一生倾心竭力的研究成果，只缺少最关键的一把钥匙。
又因为孙教授性格古板，不通人情，打点不好人际关系，所以常常得不到应有的重视，但他死钻牛角尖，打算找出周天卦数，把西周的古卦龙骨彻底破解，到时候必定震惊中外，也不负这许多年耗费的无数心血。
古代的秘密文献，大多藏在遗址、古墓、或者洞窟里，因为古墓深处地下，空间相对封闭，里面的陪葬品，往往能完好的保留下来，孙教授寄希望于此，每当考古部门发现古墓陵寝，他总是格外关注墓中的龟甲、兽骨和钟鼎铭文，指望从中得到一些启发。
但解放后的考古发掘，大多是被动发掘，而对那些尚未遭到破坏的古墓，则是按规定原封不动的保护起来，孙教授常年在基层和考古现场工作，这些年来所见所闻，各地的古墓大多是十墓十空，早不知被历代盗墓贼滤了多少遍坑。
有几次考古人员发现古墓盗洞比较少，还满心欢喜，以为里面多少能保存下来一些东西，谁知进去一看，墓底下都被挖成蜂窝了，原来古时候的盗墓贼能观山寻藏，打盗洞可以直捣地宫，故意避开了厚土巨石的墓顶，跟那些“经验、器械、手艺”传承了几千年的盗墓贼相比，当代考古的方法显得格外“笨拙、落后、缓慢”。
孙教授对此痛心疾首，恨盗墓贼入骨，主要是因为这些家伙从古到今前赴后继，不停地盗墓盗了几千年，才导致大量埋藏珍贵文物的陵墓，都只剩下一个个空荡荡的土坑，要不是盗墓的贼人太多，那龙骨天书里的种种神秘卦象早就破解了，而他孙教授的价值和研究成果也会得到认可，走到哪都受人尊敬，可现在只能饱受排挤，整日怨命苦挨，一时半会儿挣不出这口气来。
在学术地位上的这点私心只是其一，另外孙教授已经对“龙骨天书”中的内容着了迷，他倘若搞不明白龟甲上的古卦天机之谜，便每日每夜都是“食不甘味、寝不安席”。
有一次，孙教授意外获悉了一条重要线索，在明代，四川省境内有一支豪族，近似神棍邪祟之辈，擅于妖术，通晓一种称为“观山指迷”的风水方术，男称“太保”，女为“师娘”，这伙人蛊惑人心，势力极大，明末政府统治能力薄弱，对其也无可奈何。
“观山太保”为首之人，是地方上的巨富，姓封，懂得炉火之道，炼气养形，有通天的本领、敌国的家私，收得门徒弟子无数，自封为“地仙”，此人不仅有盗墓之癖，在当时盗发了不少各朝古墓，而且还有造陵之瘾，用了几十年的时间，在山里造了座“地仙村”，虽称村庄，实为阴宅，也就是墓穴。
还将盗挖来的“明器棺椁、丹鼎陶俑”，甚至别的古墓中贵重罕见的建筑材料，墓砖木椁，一律收藏在自己的墓城之中，建造了许多风格诡异的墓室，又在墓室中布设种种机括销器，地仙城中铸有“银屏铁壁”，内置“璇玑楼”，历朝山陵中的秘器珍物，多在其中。
拿现代的眼光来看，这位“观山太保”可能有某种精神异常的症状，多半是个疯子，对“机关、风水、陵墓”过度痴迷，不知出于什么动机，竟然花了半辈子时间，为他自己造了这样一座“古墓博物馆”，也有传说此人在当地盗挖过一座大古冢，掘出龙骨卦图，竟然从中窥得天机，从此后性情大变，所以才造了地仙村为百年之后藏真之所，至于他建造观山陵的真实原因，大概只有他自己知道。
等到明末流寇张献忠带兵大举入川之际，他就率众避入深山，将举族男女老幼和所有造陵挖山的工匠，都杀死在了墓中，启动机关放下断龙石，把自己活生生埋在了其中，土人们也称这座神秘的“地仙村”为“封王坟”，而且从此后再没人知道“地仙村”的位置所在。
此事没有明确的史料记载，只是孙教授在四川工作的时候，听山民们提起过“地仙阴宅”的各种传说，各种说法并不一致，甚至难以肯定这些传说是真是假，而且随着岁月的流逝，知道的人越来越少了。
不过孙教授在工作过程中，接触了越来越多的信息，使他深信，在明代确实曾经有过“观山太保”和“地仙村”，当年张献忠的流寇部队，入川后曾大举挖山掘墓，史书上记载“流寇入山穴地，以求地仙所藏之金书玉咒、龙骨天机，未逞，屠戮万人，填尸平壑”，这很可能是说“农民军意图盗掘观山古冢，但没有找到位置，于是杀了许多当地民众泄愤，把盗墓时挖山掘开的深沟都填满了”。
第五十四章 失落的记录
但知道秘密太多，而又不能说出来的人，日子一定不好过，时间久了，那些秘密就变成了对知情者内心的煎熬和折磨，所以有些人就会选择一些特殊的渠道给自己减压，例如把事情详细的用文字记录下来，孙学武大概就是这种人，他的工作笔记中，除了详细记载着许多鲜为人知的秘密，也从字里行间流露出许多他个人的主观意识。
我和shirley杨仔细阅读了这本记录，加上陈教授与孙学武是多年的老朋友，以前也常对我们提起他的事情，加上一些我们的揣测，很容易就能理解记事本中的内容，原来孙教授提到的国家机密，也确实是“国家机密”，不过他所谓的“国家机密”，并不是现在当代的，而大多是古时候的绝对机密。
“占卜、征兆、预言、暗示”之类的古老文献记载，不仅东方有，西方也有，内容和形式大多都非常“神秘、隐晦”，中国古代的秘密文献，最早见于殷商时期的龙骨，也就是刻在龟甲上的密文与符号，后世学者将这些古怪难解的神秘文字，称为“天书、谜文”。
“龙骨天书”中记载着大量“巫卜、天兆、不死、长生”之类的内容，专家对于“天书”的破解工作，是极其艰难枯燥的，从事这一工作的人很少，虽然以现代人的眼光来看，那些巫卜内容多是不可信的，是科学尚未开化的古老产物，但对于研究几千年前的“社会、经济、军事、政治”活动，“龙骨天书”仍然具有很重要的价值。
孙学武的工作内容，就是破译解读古代秘密文献，也专门负责从各地收集发掘，刻有各种古文字符号的“龟甲、兽骨”，虽然收集整理容易，解读起来却没任何参考可供资料，破解那些体系与历史背景不同的古代密文，实在是难于上青天，有时一个简单的符号，就要用掉几个月的时间研究考证，长期面对这种艰难枯燥的工作，养成了孙教授孤僻的性格，但他仍然痴迷于此道不可自拔，甚至用“走火入魔”来形容也不为过。
直到后来出土了唐代的“龙骨谜文谱”，对龙骨天书的研究终于有了实质性的进展，可随之而来的，又是另一道不可逾越的障碍，那就是“卦象、机数”。
西周时期盛行演卦，照烛龟卜所产生的“卦象”，是巫卜的最高境界，也是所谓的“天机”，可能现在有许多人难以理解，既然古人有预测吉凶祸福之术，为何要将结果用卦象显示，而不直接描述结果？
其实不仅是演卦获天机，包括后来中国历史上各种预言，诸如“推背图、马前课、梅花诗、烧饼歌”之类，无不隐晦难解，多有故弄玄虚之意，把所谓的预测和秘密，都用暗示的方法流传下来，或图画、或诗词，种类五花八门，事后方解其意，似乎故意不肯预先告诉人们结果。
这种形式，实际正是古代传统观念的一种体现，古人认为“幽深微妙，天之机也；造化变移，天之理也。论天理应人，可也；泄天机以惑人，天必罚之。”
意思是说，生生不息的“天道”可以谈论，让人们懂得天人相应的道理，但“天机”则不可明言，因为天机微妙，容易使人迷惑妖妄，正如常言所说 “天机不可泄露”，君子应当“藏器于身，待时而动”。
西周时期的周天十六卦，却“穷通天地之变化，烛万物而无所隐”，据“龙骨天书”上记载，周天卦数出世之时，夜有鬼哭，随后黄河泛滥，淹死人畜无数，只因造化中的秘密，从此发泄尽了，所以才被迫毁去二分之一，仅留八卦存世。
这些失落的古卦，也成了孙教授在研究中所遇到的主要瓶颈，记载古时卦象的龟甲数已万计，是一个庞大无比的信息宝藏，但没有周天卦数，就根本无法解读，他一生倾心竭力的研究成果，只缺少最关键的一把钥匙。
又因为孙教授性格古板，不通人情，打点不好人际关系，所以常常得不到应有的重视，但他死钻牛角尖，打算找出周天卦数，把西周的古卦龙骨彻底破解，到时候必定震惊中外，也不负这许多年耗费的无数心血。
古代的秘密文献，大多藏在遗址、古墓、或者洞窟里，因为古墓深处地下，空间相对封闭，里面的陪葬品，往往能完好的保留下来，孙教授寄希望于此，每当考古部门发现古墓陵寝，他总是格外关注墓中的龟甲、兽骨和钟鼎铭文，指望从中得到一些启发。
但解放后的考古发掘，大多是被动发掘，而对那些尚未遭到破坏的古墓，则是按规定原封不动的保护起来，孙教授常年在基层和考古现场工作，这些年来所见所闻，各地的古墓大多是十墓十空，早不知被历代盗墓贼滤了多少遍坑。
有几次考古人员发现古墓盗洞比较少，还满心欢喜，以为里面多少能保存下来一些东西，谁知进去一看，墓底下都被挖成蜂窝了，原来古时候的盗墓贼能观山寻藏，打盗洞可以直捣地宫，故意避开了厚土巨石的墓顶，跟那些“经验、器械、手艺”传承了几千年的盗墓贼相比，当代考古的方法显得格外“笨拙、落后、缓慢”。
孙教授对此痛心疾首，恨盗墓贼入骨，主要是因为这些家伙从古到今前赴后继，不停地盗墓盗了几千年，才导致大量埋藏珍贵文物的陵墓，都只剩下一个个空荡荡的土坑，要不是盗墓的贼人太多，那龙骨天书里的种种神秘卦象早就破解了，而他孙教授的价值和研究成果也会得到认可，走到哪都受人尊敬，可现在只能饱受排挤，整日怨命苦挨，一时半会儿挣不出这口气来。
在学术地位上的这点私心只是其一，另外孙教授已经对“龙骨天书”中的内容着了迷，他倘若搞不明白龟甲上的古卦天机之谜，便每日每夜都是“食不甘味、寝不安席”。
有一次，孙教授意外获悉了一条重要线索，在明代，四川省境内有一支豪族，近似神棍邪祟之辈，擅于妖术，通晓一种称为“观山指迷”的风水方术，男称“太保”，女为“师娘”，这伙人蛊惑人心，势力极大，明末政府统治能力薄弱，对其也无可奈何。
“观山太保”为首之人，是地方上的巨富，姓封，懂得炉火之道，炼气养形，有通天的本领、敌国的家私，收得门徒弟子无数，自封为“地仙”，此人不仅有盗墓之癖，在当时盗发了不少各朝古墓，而且还有造陵之瘾，用了几十年的时间，在山里造了座“地仙村”，虽称村庄，实为阴宅，也就是墓穴。
还将盗挖来的“明器棺椁、丹鼎陶俑”，甚至别的古墓中贵重罕见的建筑材料，墓砖木椁，一律收藏在自己的墓城之中，建造了许多风格诡异的墓室，又在墓室中布设种种机括销器，地仙城中铸有“银屏铁壁”，内置“璇玑楼”，历朝山陵中的秘器珍物，多在其中。
拿现代的眼光来看，这位“观山太保”可能有某种精神异常的症状，多半是个疯子，对“机关、风水、陵墓”过度痴迷，不知出于什么动机，竟然花了半辈子时间，为他自己造了这样一座“古墓博物馆”，也有传说此人在当地盗挖过一座大古冢，掘出龙骨卦图，竟然从中窥得天机，从此后性情大变，所以才造了地仙村为百年之后藏真之所，至于他建造观山陵的真实原因，大概只有他自己知道。
等到明末流寇张献忠带兵大举入川之际，他就率众避入深山，将举族男女老幼和所有造陵挖山的工匠，都杀死在了墓中，启动机关放下断龙石，把自己活生生埋在了其中，土人们也称这座神秘的“地仙村”为“封王坟”，而且从此后再没人知道“地仙村”的位置所在。
此事没有明确的史料记载，只是孙教授在四川工作的时候，听山民们提起过“地仙阴宅”的各种传说，各种说法并不一致，甚至难以肯定这些传说是真是假，而且随着岁月的流逝，知道的人越来越少了。
不过孙教授在工作过程中，接触了越来越多的信息，使他深信，在明代确实曾经有过“观山太保”和“地仙村”，当年张献忠的流寇部队，入川后曾大举挖山掘墓，史书上记载“流寇入山穴地，以求地仙所藏之金书玉咒、龙骨天机，未逞，屠戮万人，填尸平壑”，这很可能是说“农民军意图盗掘观山古冢，但没有找到位置，于是杀了许多当地民众泄愤，把盗墓时挖山掘开的深沟都填满了”。