第四百二十四章 崖山所遗
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虽然对于戴博文手中的这传国玉玺的真伪还存在疑虑。但雷涛也不能贸然断定这东西就是假的。
由于这枚玉玺的经历太过传奇,多次遗失又多次现世,而且每次现世之后总有人会考证现世的是真品,自然也有人考证那是仿造的赝品。如此忽隐忽现的结果就是这传国玉玺的真伪谁也说不清了。
雷涛接过这玉玺仔细的端详着,他看得非常仔细。特别是两处增刻的字迹,一处是曹丕在传国玺肩部增刻了隶字“大魏受汉传国玺”。这是曹丕逼迫汉献帝“禅让”后,让工匠补刻上去的,以证明其接受禅让并非“篡汉”,显示其国统的合法性。当然,这样的举动在现在看来就有些欲盖弥彰的味道了。
另一处是后赵石勒灭了前赵,得到传国玉玺后,别出心裁的在玉玺右侧加刻了“天命石氏”四个字,这和曹丕在上边刻字表示自己帝位合法性的小动作是一样的目的。
雷涛在这玉玺上已经找到了这两处在正史中有记载的增刻,位置、字体分毫不差。这就给这枚传国玉玺的真实性加了不少的分数。
历史上由于这枚玉玺多次失踪然后又多次重现,从历史典籍上来看一般来说,这传国玉玺的最后一次出现是在后唐李从珂手里,他亡国时带着玉玺登楼**。从那之后,传国玉玺至此下落不明。而后虽然曾经出现过不少声称找到了传国玉玺的人。但那些玉玺的真实性就已经大打折扣了。
例如后周郭威,遍寻传国玺不着,无奈镌“皇帝神宝”等印玺两方,一直传至北宋。北宋哲宗时,有一个农夫段义在耕田时发现了传国玺,送至朝廷。经十三位大学士依据前朝记载多方考证,认定这就是始皇帝所制传国玺。但是朝野也有一些有识之士怀疑它的真伪。靖康元年,金兵破汴梁,徽钦二帝被掠走,“传国玺”被金兵掠走,随后便销声匿迹了。
明朝弘治十三年,户县毛志学在泥河里得玉玺,由陕西巡抚熊羽中呈献孝宗皇帝。但当时明孝宗就认定这玉玺是假的。
清乾隆三年,高斌督河时献上了属员疏浚宝应河是所得玉玺。乾隆皇帝看着其古泽可爱,与《辍耕录》载蔡仲平本颇合。但他又认定这是好事者仿刻的,便收藏在大内,当作玩物。而且还留下了“夫秦玺煨烬,古人论之详矣。即使尚存,政、斯之物,何得与本朝传宝同贮?于义未当。”这样的评语。
可以说从后唐废帝李从珂到宋代徽钦二帝以后,所有出现的传国玺真假都存在着疑问。甚至后来连真正的传国玺是否和氏璧所刻,都成了疑问了。真正的传国玺如今在哪里?至今众说纷纭,莫衷一是。
雷涛看着这真假难辨的传国玉玺,说实话的确是吃不准。他随即问道:“戴先生,这传国玉玺历代都有假冒伪作,你又拿什么证明它是真的呢?”
戴博文迟疑了好一会儿才说道:“这是戴氏家族自崖山之后一直守护的秘密……”
接着他就讲述起戴家珍藏的这枚传国玉玺的来历来了。
崖山,在华夏人心中可以说是古代一次最惨烈的海战。南宋祥兴二年,宋朝军队与蒙古军队在崖山进行了一次的大规模海战。也是古代中国少见的大海战。
这场战役直接关系到南宋的存亡,也是宋元之间的决战。战争的最后结果是元军以少胜多,宋军全军覆灭。南宋灭国时,陆秀夫背着少帝赵昺,投海自尽,许多忠臣追随其后,十万军民跳海殉国,场面蔚为悲壮。此次战役之后,赵宋皇朝的陨落,汉民族第一次完全为北方游牧民族所征服。蒙元统一了华夏。
但有一个不为人知的事件在当时惨烈的战役中曾经发生过,而且至今也没有记载到正史中去,甚至连野史都没人知道。
当时戴家的祖先就在崖山,当时作为张世杰部将的戴琮。在正史的记载中,陆秀夫背着少帝赵昺投海自尽后,张世杰希望奉杨太后的名义再找宋朝赵氏后人为主,再图后举。但杨太后在听闻宋帝昺的死讯在后亦赴海自杀,张世杰将其葬在海边。不久张世杰在大风雨中不幸溺卒于平章山下。
但人们不知道当时张世杰在皇帝死后,依然想着找寻赵氏后人奉为主,再图后举的心理倚仗就是传国玉玺!
北宋徽钦二帝被金兵掳走,传说中传国玉玺也被掠走了。可在正史中却从来没有记载过金国皇帝得到过这枚玉玺。从那时起就出现了一个疑点。
玉玺去哪儿了?
事实上玉玺一直在宋室手中,高宗将其带到了江南。不过由于这枚玉玺虽然经十三位大学士鉴定是真的。但说它是假的这样的传言一直都没断过。而且高宗认为这枚玉玺不祥,虽然不舍得将其毁弃但也从来都是藏于深宫秘不示人。一直到崖山之战,南宋灭亡之时,这枚玉玺的存在都没有被人知道过。
张世杰就是凭着这枚玉玺,认为当年高宗南渡都能延续国祚,有着这枚受命于天的传国玺,宋室定能延续下去的。可惜,那只是他的一点自我心理安慰罢了。
“……后来我戴氏先祖就隐姓埋名在岭南定居了下来,我戴氏家族后来屡次遭难,但最终依然逢凶化吉也是靠着这枚传国玺的保佑。这东西是我戴氏家族继承人才能拥有的。前年我爷爷才传给我的。”戴博文讲述了他家族的一段历史,同时也让这枚传国玺从宋代又接续了其传奇经历的脉络。
如果照他所说,那这枚传国玉玺的确是真品无疑,至少也是从宋代传下来的宝贝。这东西的传承是在一个家族之中的,应该不会有什么问题。只不过它到底是不是秦始皇的那枚,还很难说。
“雷先生,我也不瞒你。我们戴氏珠宝,马上要参加缅甸仰光公盘,这十亿是准备采购翡翠原石和翡翠明料的。我把这枚传国玉玺抵押给你,等到我缓过了这一段,我会拿六亿赎回。你看怎么样?”戴博文也不再遮着瞒着,索性把自己所面临的危局和盘托出。
雷涛思虑了一番之后,对他说道:“给我几天时间,我需要找人鉴定真伪。”
“五天,最多五天,行吗?”戴博文也是被逼的没办法了。他七天之后就要去仰光,要是拿不回这五亿,他可就要倒大霉了。
雷涛略想了想,点头答应了。回去之后,他立刻打电话给淳于清,希望他能尽快来一趟澳城,帮他鉴定一件“稀世珍宝”。
他并没有向淳于清说明是来鉴定传国玉玺的,如果他那么说了,淳于清肯定会认为这东西是假的,毕竟这传国玉玺自明代以来出现了太多假货了。如果他冷不丁说自己手里有真品,别人能相信才怪呢!
被雷涛邀请到澳城来的淳于清抵达了澳城机场之后,雷涛接上他就回到了威尼斯人酒店。他带着淳于清直接去了戴博文的房间。
果然,当淳于清见到这传国玉玺之后,第一反应就是连声惊呼“不可能!”
雷涛随即告诉淳于清,请他代为验证这玉玺的真伪。淳于清也同样询问了这东西的来历传承,听完了戴博文的复述之后,淳于清开始检查这枚玉玺。
首先一点,这玉质根据淳于清的鉴定,的确是上好的蓝田白玉,这就证明了其材质和历史文献的记载是一致的。接着就是其雕工和纹饰的风格。淳于清看了好久也没发现有什么和秦汉时期的玉工有什么不一致的。
最后他判断这玉玺真伪的,就是从印文刻字中寻找证据。
根据历史记载,这印文上的八个字“受命于天,既寿永昌”是丞相李斯以小篆亲笔书写的。而李斯的书法虽然在历史上流传下来的不多,但还是有几件的。其中最为著名而且传承有序真伪无异的就是泰山刻石了。
相传在泰山上有一块石刻,分前后两部分,一部分是公元前219年秦始皇东巡泰山时所刻,共144字;另一部分是秦二世胡亥即位第一年刻制,共78字。这块刻石四面宽窄不等,刻字22行,每行12字,共222字。两部分的刻辞均为李斯亲笔所书。
这块刻石虽然如今仅存秦二世诏书的10个残字“斯臣去疾昧死臣请矣臣”,又称“泰山十字”。但泰山刻石历代多有摹刻拓本,现存传世拓本存字最多且比较可信、最为著名的就是明代邯县人安国所藏的宋拓本。安国收藏的宋拓本分别是165字和53字,这两个拓本如今都收藏在菊国东京台东区书道博物馆。
而那块秦刻石则屹立在泰山之上,虽然只是残体,但却被列为国家一级文物,人们依然能够从中一睹李斯小篆的风采。
“这书法严谨浑厚,平稳端宁;字形公正匀称,修长宛转;线条圆健似铁,愈圆愈方;结构左右对称,横平竖直,外拙内巧,疏密适宜。”看着这八个字,淳于清频频点头赞叹不已。
《泰山刻石》在书法史上,上接《石鼓文》之遗绪,下开汉篆之先河,是华夏古代象形文字的最后阶段。观其书法,用笔似锥画沙,劲如屈铁,体态狭长,结构上紧下松,平稳端严,疏密匀停,雍容渊雅,有庙堂之概。
淳于清看了一会儿之后,就从网上找到了安国宋拓本的影印件图片,对照了起来。
“秦刻石中,仅《泰山刻石》与《琅琊台刻石》是存世的真迹,其余都是后人摹刻的。如果对照这两者的笔迹的话……这枚传世玉玺应该是真的。就是秦始皇让李斯所制的那枚!”研究了好半天之后的淳于清做了一个初步的判断。
不过他随后也说这只能是他初步的判断,真正要确定其真伪,那还需要进一步的检测和请专家集体论证。
“这可不行!”戴博文听他这么说立刻反对道,“雷先生,这玉玺只能抵押给你,可不是卖给你的!”
!!
虽然对于戴博文手中的这传国玉玺的真伪还存在疑虑。但雷涛也不能贸然断定这东西就是假的。
由于这枚玉玺的经历太过传奇,多次遗失又多次现世,而且每次现世之后总有人会考证现世的是真品,自然也有人考证那是仿造的赝品。如此忽隐忽现的结果就是这传国玉玺的真伪谁也说不清了。
雷涛接过这玉玺仔细的端详着,他看得非常仔细。特别是两处增刻的字迹,一处是曹丕在传国玺肩部增刻了隶字“大魏受汉传国玺”。这是曹丕逼迫汉献帝“禅让”后,让工匠补刻上去的,以证明其接受禅让并非“篡汉”,显示其国统的合法性。当然,这样的举动在现在看来就有些欲盖弥彰的味道了。
另一处是后赵石勒灭了前赵,得到传国玉玺后,别出心裁的在玉玺右侧加刻了“天命石氏”四个字,这和曹丕在上边刻字表示自己帝位合法性的小动作是一样的目的。
雷涛在这玉玺上已经找到了这两处在正史中有记载的增刻,位置、字体分毫不差。这就给这枚传国玉玺的真实性加了不少的分数。
历史上由于这枚玉玺多次失踪然后又多次重现,从历史典籍上来看一般来说,这传国玉玺的最后一次出现是在后唐李从珂手里,他亡国时带着玉玺登楼**。从那之后,传国玉玺至此下落不明。而后虽然曾经出现过不少声称找到了传国玉玺的人。但那些玉玺的真实性就已经大打折扣了。
例如后周郭威,遍寻传国玺不着,无奈镌“皇帝神宝”等印玺两方,一直传至北宋。北宋哲宗时,有一个农夫段义在耕田时发现了传国玺,送至朝廷。经十三位大学士依据前朝记载多方考证,认定这就是始皇帝所制传国玺。但是朝野也有一些有识之士怀疑它的真伪。靖康元年,金兵破汴梁,徽钦二帝被掠走,“传国玺”被金兵掠走,随后便销声匿迹了。
明朝弘治十三年,户县毛志学在泥河里得玉玺,由陕西巡抚熊羽中呈献孝宗皇帝。但当时明孝宗就认定这玉玺是假的。
清乾隆三年,高斌督河时献上了属员疏浚宝应河是所得玉玺。乾隆皇帝看着其古泽可爱,与《辍耕录》载蔡仲平本颇合。但他又认定这是好事者仿刻的,便收藏在大内,当作玩物。而且还留下了“夫秦玺煨烬,古人论之详矣。即使尚存,政、斯之物,何得与本朝传宝同贮?于义未当。”这样的评语。
可以说从后唐废帝李从珂到宋代徽钦二帝以后,所有出现的传国玺真假都存在着疑问。甚至后来连真正的传国玺是否和氏璧所刻,都成了疑问了。真正的传国玺如今在哪里?至今众说纷纭,莫衷一是。
雷涛看着这真假难辨的传国玉玺,说实话的确是吃不准。他随即问道:“戴先生,这传国玉玺历代都有假冒伪作,你又拿什么证明它是真的呢?”
戴博文迟疑了好一会儿才说道:“这是戴氏家族自崖山之后一直守护的秘密……”
接着他就讲述起戴家珍藏的这枚传国玉玺的来历来了。
崖山,在华夏人心中可以说是古代一次最惨烈的海战。南宋祥兴二年,宋朝军队与蒙古军队在崖山进行了一次的大规模海战。也是古代中国少见的大海战。
这场战役直接关系到南宋的存亡,也是宋元之间的决战。战争的最后结果是元军以少胜多,宋军全军覆灭。南宋灭国时,陆秀夫背着少帝赵昺,投海自尽,许多忠臣追随其后,十万军民跳海殉国,场面蔚为悲壮。此次战役之后,赵宋皇朝的陨落,汉民族第一次完全为北方游牧民族所征服。蒙元统一了华夏。
但有一个不为人知的事件在当时惨烈的战役中曾经发生过,而且至今也没有记载到正史中去,甚至连野史都没人知道。
当时戴家的祖先就在崖山,当时作为张世杰部将的戴琮。在正史的记载中,陆秀夫背着少帝赵昺投海自尽后,张世杰希望奉杨太后的名义再找宋朝赵氏后人为主,再图后举。但杨太后在听闻宋帝昺的死讯在后亦赴海自杀,张世杰将其葬在海边。不久张世杰在大风雨中不幸溺卒于平章山下。
但人们不知道当时张世杰在皇帝死后,依然想着找寻赵氏后人奉为主,再图后举的心理倚仗就是传国玉玺!
北宋徽钦二帝被金兵掳走,传说中传国玉玺也被掠走了。可在正史中却从来没有记载过金国皇帝得到过这枚玉玺。从那时起就出现了一个疑点。
玉玺去哪儿了?
事实上玉玺一直在宋室手中,高宗将其带到了江南。不过由于这枚玉玺虽然经十三位大学士鉴定是真的。但说它是假的这样的传言一直都没断过。而且高宗认为这枚玉玺不祥,虽然不舍得将其毁弃但也从来都是藏于深宫秘不示人。一直到崖山之战,南宋灭亡之时,这枚玉玺的存在都没有被人知道过。
张世杰就是凭着这枚玉玺,认为当年高宗南渡都能延续国祚,有着这枚受命于天的传国玺,宋室定能延续下去的。可惜,那只是他的一点自我心理安慰罢了。
“……后来我戴氏先祖就隐姓埋名在岭南定居了下来,我戴氏家族后来屡次遭难,但最终依然逢凶化吉也是靠着这枚传国玺的保佑。这东西是我戴氏家族继承人才能拥有的。前年我爷爷才传给我的。”戴博文讲述了他家族的一段历史,同时也让这枚传国玺从宋代又接续了其传奇经历的脉络。
如果照他所说,那这枚传国玉玺的确是真品无疑,至少也是从宋代传下来的宝贝。这东西的传承是在一个家族之中的,应该不会有什么问题。只不过它到底是不是秦始皇的那枚,还很难说。
“雷先生,我也不瞒你。我们戴氏珠宝,马上要参加缅甸仰光公盘,这十亿是准备采购翡翠原石和翡翠明料的。我把这枚传国玉玺抵押给你,等到我缓过了这一段,我会拿六亿赎回。你看怎么样?”戴博文也不再遮着瞒着,索性把自己所面临的危局和盘托出。
雷涛思虑了一番之后,对他说道:“给我几天时间,我需要找人鉴定真伪。”
“五天,最多五天,行吗?”戴博文也是被逼的没办法了。他七天之后就要去仰光,要是拿不回这五亿,他可就要倒大霉了。
雷涛略想了想,点头答应了。回去之后,他立刻打电话给淳于清,希望他能尽快来一趟澳城,帮他鉴定一件“稀世珍宝”。
他并没有向淳于清说明是来鉴定传国玉玺的,如果他那么说了,淳于清肯定会认为这东西是假的,毕竟这传国玉玺自明代以来出现了太多假货了。如果他冷不丁说自己手里有真品,别人能相信才怪呢!
被雷涛邀请到澳城来的淳于清抵达了澳城机场之后,雷涛接上他就回到了威尼斯人酒店。他带着淳于清直接去了戴博文的房间。
果然,当淳于清见到这传国玉玺之后,第一反应就是连声惊呼“不可能!”
雷涛随即告诉淳于清,请他代为验证这玉玺的真伪。淳于清也同样询问了这东西的来历传承,听完了戴博文的复述之后,淳于清开始检查这枚玉玺。
首先一点,这玉质根据淳于清的鉴定,的确是上好的蓝田白玉,这就证明了其材质和历史文献的记载是一致的。接着就是其雕工和纹饰的风格。淳于清看了好久也没发现有什么和秦汉时期的玉工有什么不一致的。
最后他判断这玉玺真伪的,就是从印文刻字中寻找证据。
根据历史记载,这印文上的八个字“受命于天,既寿永昌”是丞相李斯以小篆亲笔书写的。而李斯的书法虽然在历史上流传下来的不多,但还是有几件的。其中最为著名而且传承有序真伪无异的就是泰山刻石了。
相传在泰山上有一块石刻,分前后两部分,一部分是公元前219年秦始皇东巡泰山时所刻,共144字;另一部分是秦二世胡亥即位第一年刻制,共78字。这块刻石四面宽窄不等,刻字22行,每行12字,共222字。两部分的刻辞均为李斯亲笔所书。
这块刻石虽然如今仅存秦二世诏书的10个残字“斯臣去疾昧死臣请矣臣”,又称“泰山十字”。但泰山刻石历代多有摹刻拓本,现存传世拓本存字最多且比较可信、最为著名的就是明代邯县人安国所藏的宋拓本。安国收藏的宋拓本分别是165字和53字,这两个拓本如今都收藏在菊国东京台东区书道博物馆。
而那块秦刻石则屹立在泰山之上,虽然只是残体,但却被列为国家一级文物,人们依然能够从中一睹李斯小篆的风采。
“这书法严谨浑厚,平稳端宁;字形公正匀称,修长宛转;线条圆健似铁,愈圆愈方;结构左右对称,横平竖直,外拙内巧,疏密适宜。”看着这八个字,淳于清频频点头赞叹不已。
《泰山刻石》在书法史上,上接《石鼓文》之遗绪,下开汉篆之先河,是华夏古代象形文字的最后阶段。观其书法,用笔似锥画沙,劲如屈铁,体态狭长,结构上紧下松,平稳端严,疏密匀停,雍容渊雅,有庙堂之概。
淳于清看了一会儿之后,就从网上找到了安国宋拓本的影印件图片,对照了起来。
“秦刻石中,仅《泰山刻石》与《琅琊台刻石》是存世的真迹,其余都是后人摹刻的。如果对照这两者的笔迹的话……这枚传世玉玺应该是真的。就是秦始皇让李斯所制的那枚!”研究了好半天之后的淳于清做了一个初步的判断。
不过他随后也说这只能是他初步的判断,真正要确定其真伪,那还需要进一步的检测和请专家集体论证。
“这可不行!”戴博文听他这么说立刻反对道,“雷先生,这玉玺只能抵押给你,可不是卖给你的!”
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