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白泽（二）
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南北朝
南北朝时期的《瑞应图》也有黄帝遇白泽传说的相关记载。
唐《开元占经》卷一一六引《瑞应图》载︰「黄帝巡於东海，白泽出，达知万物之精，以戒於民，为除灾害，贤君德及幽遐则出。」
《瑞应图》是记述了各种祥瑞的典籍，其成书年代大概是在汉代至南北朝，有许多版本。然而，由于现在能确定是汉代的《瑞应图》的佚文十分稀少，所以为了保守起见，笔者选择将上引材料置于这个位置。
特别是在南朝梁，白泽的传说和《白泽图》在社会上似乎也广泛流传，以至于可以被载入史册。
南朝梁·沈约《宋书》「符瑞志中」记云：「泽兽，黄帝时巡守，至於东滨，泽兽出，能言，达知万物之精，以戒於民，为时除害。贤君明德幽远则来。 」
南梁简文帝萧纲还亲自撰有五卷《新增白泽图》，后来的南梁元帝萧绎亦写下了《金楼子》，其中「志怪篇」中提到了一本叫做《白泽地镜》的书。以此看来，
《南史》卷八「梁本纪下」载：「冬十月壬寅，帝崩於永福省，时年四十九……元帝追崇为简文皇帝，庙号太宗。……帝幼而聪睿，六岁便能属文，……所着……新增白泽图五卷……并行於世。」南朝梁元帝·萧绎《金楼子》「志怪篇」载：「《地镜经》凡出三家，有《师旷地镜》，有《白泽地镜》，有《六甲地镜》。三家之经，但说珍宝光气。前金楼先生是嵩高道士，多游名山寻丹砂，於石壁上见有古文，见照宝物之秘方，用以照宝，遂获金玉。」
由此看来，说不定梁朝皇族经常阅读《白泽图》，但可惜《新增白泽图》和《白泽地镜》也是早已散佚，连佚文都没有残留下来。
相比东晋时期的白泽材料，《瑞应图》和《宋书》的两则多了一些细节，例如两者皆云白泽（泽兽）「达知万物之精」，以及「（帝）以戒于民，为时除害（为除灾害）」一句。
所谓「万物之精」，大概是指经历了长年累月的器物或草木、动物等物之「精」，也包括栖息在水边的鬽（魅）等。黄帝从白泽处获得了与之相关的庞大知识，从而得以救民于从灾祸中。
至于「为时除害」一句，似乎并没有明确的解读方式。
针对此句，日本·佐佐木聪《复元白泽图——古代中国的妖怪和辟邪文化》猜测此「时」之意为「民时」，即「农业的繁忙期」。因此，「为时除害」的意思是为了民众能依从历法务农而消除危害。或许是因为此举彰显了黄帝之德，所以白泽便作为上天对黄帝之德治的嘉勉而出现。也有大佬认为此「时」应理解为「当时」。
此外，可能是因为黄帝以《白泽图》来「为时除害」的传说过于流行，所以后世便由此逐渐演变出认为白泽其本身便具有辟邪特性的观念。由于篇幅有限，《白泽图》的更多情况不在本文介绍叙说的范围之内。
另外，查考《魏书》、《北史》所载，当时有臣姓张，初字「钟葵」，后受献文帝赐名「白泽」，其事迹主要与完善刑律有关。
钟馗的形象中具有辟邪驱鬼的能力，白泽更是以「穷神奸」而为人熟知。北魏献文帝以「白泽」赐名张钟葵，应该是借此寄予其「穷神奸」之厚望。由此亦可见，白泽和钟馗在这时候已有交集，这大概是因为此二者在「辟邪除魅」的神性上存在一定程度的共性。
除了张白泽之外，南北朝时期还有许多人都名叫白泽，如柳敏（字白泽）、蔡白泽、襄成王子白泽、慕容白泽等。甚至到了唐朝也依然有祖白泽。
隋唐之后
直至唐代，前代流传下来的黄帝白泽相关的各种零散的传说和记述终于被整合到一起（若忽略《春秋合诚图》之所载的话），并定型为「黄帝遇白泽，问天下鬼神事，并记白泽之辞以作图」的模式。
北宋·张君房《云笈七签》卷一〇〇引唐·王瓘《轩辕本纪》载：「帝巡狩东至海，登桓山，於海滨得白泽神兽，能言，达於万物之情。因问天下鬼神之事，自古精气为物，游魂为变者，凡万一千五百二十种，白泽言之，帝令以图写之以示天下，帝乃作《祝邪之文》以祝之。」
因此，这条文字材料也被视为是黄帝遇白泽传说的首则完整、具体且确实的相关记述。后世与黄帝白泽传说相关的记述也大多是基于此则材料或增或减而成。
试看这则白泽传说，其与《瑞应图》和《宋书》「符瑞志」相比明显是有更多内容，细节上也有不同，例如「达于万物之情」、「自古精气为物、游魂为变者，凡万一千五百二十种」等部分。
佐佐木聪《复元白泽图》指出在《易》系辞·下中也能发现「万物之情」这一表述。
《易》系辞·下载：「古者包牺氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。」
这应该是根据伏羲首作八卦，通过神明之德性来比拟「万物之情」这一故事而来的。
而「精气为物、游魂为变者」的部分，知乎@洛宁大佬补充了一些内容，十分感谢。
《易》系辞·上载：「精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。」《酉阳杂俎》卷十四「诺皋记上」载：「葆登掌祀，将以着於感通。有生尽幻，游魂为变。」
这两个词的解释的说法不一，大佬认为其中以郑康成（郑玄）的说法较为可靠。
东汉·郑玄《周易郑康成注》载：「精气谓七八也，游魂谓九六也。七八木火之数，九六金水之数。木火用事而物生，故曰精气为物。金水用事而物变，故曰游魂为变。游魂谓之物，精气谓之神。」
至于「凡万一千五百二十种」的部分，佐佐木聪《复元白泽图》继续指出这是受到了占卜领域的经典——《易》的影响。
《易》是占卜领域的经典，其中的「六十四卦」以阴和阳的二元论（二进法）来表示森罗万象，继而将各式各样的事物与不同的数字联系起来。故此，贤人能透过《易》来通见宇宙的全貌，这也是《易》的理念。而「」正是《易》中所言的「万物之数」。
《易》系辞·上载：「乾之策，二百一十有六；坤之策，百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。」译：乾之策是216，坤之策是144，合共360，这与期（一年）的日数相当。两篇的策是，这与万物之数相当。
所谓「乾之策，二百一十有六」，是指《易》中乾卦为?，其中有6个?（阳爻），策数为36，6*36是216根箸草；「坤之策，百四十有四」，是指《易》中坤卦为?，其中有6个?（阴爻），策数为24，6*24是144根箸草。216+144=360，约等于自古以来一年的日数。
在此基础上，再运用别的计算方式进行运算，便能得到最关键的「」。
《易》的卦由6个爻组成。六爻阴阳交错，每一爻都可以是阳爻?或阴爻?，所有组合共64种，这就是所谓的「六十四卦」。这「六十四卦」中所有的阳爻?和阴爻?各自合算共192个。将这个数分别与先前的阳爻?之数36和阴爻?之数24相乘，192*36=6912，192*24=4608。两者再相加，6912+4608=。
因此，白泽「达万物之情」之「万物」便是指「鬼神」、「精气为物、游魂为变者」；「万物之情」便是指「万物的情况、情状」。而「万一千五百二十（）」是《易》中所言的万物之数，这便意味着天下万物鬼神精魅共有种。这当然是虚指，是理念上的数字。
白泽神兽，能言，而达万物之情。因问天下鬼神事。自古精气为物、游魂为变者，凡万一千五百二十种。
如上般的表现不见于此前的白泽相关材料，或许这样的加工是希望借助《易》的权威性来增强黄帝的权威吧。
不过，世间的鬼神多如万物之数，这或许便意味着知道一切鬼神之情状亦等同于穷极万物之理。这是白泽的设定所透露的信息，大概也是《白泽图》的背景理念，或许也展示了古人的世界观。
此外，就和南北朝时一样，《白泽图》在隋、唐、宋等时期仍然具有一定影响力，并依然被官方载入正典。《隋书·经籍志·子部·五行类》、《旧唐书·经籍志·子录·五行类》、《新唐书·艺文志·子录·五行类》、《宋史·艺文志·子类·五行类》均着录《白泽图》一卷。
或是由于白泽具有「王者有德明照幽远则至」的祥瑞性，且与黄帝存在关系，所以白泽的形象也经常出现在一些官方相关的场合，如：
一、仪仗旗帜
自唐代开始，直至元代，白泽成为了皇帝仪仗中的旗帜图案，或许有着表示皇帝具有如黄帝般的德行的意图。
《旧唐书》志第二十四「职官三」载：「凡车驾出入，则率其属以清游队，建白泽、朱雀等旗队先驱，如卤簿之法。」《新唐书》志第十三上「仪卫上」载：「清游队建白泽旗二，各一人执，带横刀。」《宋史》志第九十八「仪卫三·大驾卤簿」载：「次清游队。白泽旗二，……」《金史》志第二十三「仪卫下·大驾卤簿」载：「清游队七十二人：内白泽旗二，旗五人……」《元史》志第二十九「舆服二·仪仗」载：「清游队：舍人二人，……白泽旗二，执者二人，引护者八人。」
到了明代，皇太子、亲王、亲王世子的仪仗中也有「白泽旗」的编制。
《明史》志第四十「仪卫」载：「皇帝仪仗：……白泽、朱雀、玄武等旗。」；「皇太子仪仗，洪武元年定：……白泽旗二，弓箭二十副。从之。」；「亲王仪仗，洪武六年定：宫门外设方色旗二，青色白泽旗二，执人服随旗色，并戎服。……凡世子仪仗同。」
及至清代，白泽旗再度成为皇帝和皇太子的专用仪仗编制，亲王及其世子的仪仗队中不再配置白泽旗。
《清史》志八十「舆服四·卤簿附」载：「世祖入关，一仍旧制。迨顺治三年以後，更定皇帝卤簿，有大驾卤簿、行驾仪仗、行幸仪仗之别。大驾卤簿之制， ……肃静旗、金鼓旗、白泽旗各二……凡郊祀大典，万寿、元旦、冬至三大朝会及诸典礼皆用之。」； 「皇太子仪卫，清自康熙五十二年後不复建储，故国初虽有皇太子仪仗，几同虚设。乾隆六十年，以明年将行内禅……以册立皇太子典礼既不举行，其一切仪仗制造需时，亦毋庸另行备办。原定皇太子仪仗……白泽旗二……」
然而，虽然清代皇太子的仪仗里的确有白泽旗的编制，但由于清代自康熙五十二年后不复建储，所以国初虽有皇太子仪仗，之后却几同虚设。尽管乾隆六十年时曾因为准备内禅而议定过皇太子的依仗规格，但最终也没有落实，所以清代的白泽旗实际上只配置于皇帝仪仗。
二、仪服绣像
除了仪仗旗帜之外，白泽也是卤簿仪服中的绣像图案之一。自唐代至元代，白泽一直是武将仪服上的图饰。
《新唐书》志第十四「车服」载：「唐初，……诸卫大将军、中郎将以下给袍者，皆易其绣文：千牛卫以瑞牛，左右卫以瑞马，骁卫以虎，武卫以鹰，威卫以豹，领军卫以白泽，金吾卫以辟邪。」《宋史》志第一百一「仪卫六·卤簿仪服」载：「凡绣文：金吾卫以辟邪，左右卫以瑞马，骁卫以雕虎，屯卫以赤豹，武卫以瑞鹰，领军卫以白泽，监门卫以师子，千牛卫以犀牛……」《金史》志第二十三「仪卫下·大驾卤簿」载：「夹毂队，第一队九十二人：内折冲都尉二人，平巾帻、绯绣飞麟袍、革带、银褐大口，执仪刀。……第二队八十二人：内果毅都尉二人，白泽袍。…第三队八十二人：内果毅都尉二人，赤豹袍。…。」《元史》志第二十九「舆服二·仪仗」载：「殳仗前队：领军将军二人，交角头，绯絁绣抹额，紫罗綉白泽裲裆，红锦衬袍，金带，锦螣蛇，乌，横刀，骑。」；「二十八宿前队：舍人二人，四品服，骑导。领军将军二人，紫罗綉白泽裲裆，余如前队。」
到了明代，白泽则成为了高阶官爵常服的纹饰，不论文武都可以使用白泽绣像。
《明史》志第四十三「舆服三·文武官常服」载：「二十四年定，公、侯、驸马、伯服，绣麒麟、白泽。」《新刊古今类书纂要》卷五「武职部」载有「武官服色歌」一首，其云：「公侯驸马伯，麒麟白泽裘；一二绣狮子，三四虎豹优；五品熊罴俊，六七定为彪；八九是海马，花样有犀牛。」明《博物典汇》卷五载：「本朝定制：品官各有花样，公侯驸马伯，绣麒麟白泽，不在文武之数；文武官一品至九品，皆有应服花样，文官用飞鸟，像其文彩也，武官用走兽，像其猛鸷也。定为常制，颁行天下。」
明朝皇帝也会以有着白泽纹饰的衣物作为厚赏瓦剌可汗或藩国王室的赐物。
《万历野获编》卷三十载：「至八年，又赐可汗……织金胸背麒麟白泽狮子虎豹青红绿共四疋……；可汗妃二人白泽虎豹朵云细花等段十六疋……。上又赐御书谕太师淮王中书右丞相也先，赐……织金麒麟白泽狮子虎豹紵丝四……」
但明代中后期似乎出现了许多僭越的情况。
《万历野获编》卷五论「服色之僭」云：「若京师则异极矣。至贱如长班。至秽如教坊。其妇外出。莫不首戴珠箍。身被文绣。一切白泽、麒麟、飞鱼、坐蟒。靡不有之。」
至于清代，可能是笔者所能搜集的材料不全，具体情况未知，但武官袍服的图案绣像中已找不到白泽。
——
除了出现在官方场合，踏入唐代之后，白泽的形象在也开始在民间出现，如：
三、辟邪图饰
从文字记载来看，起码自唐代开始，白泽便会作为具有辟邪能力的图案出现在日常用品上。
唐代人有将白泽绣于枕头以辟鬼魅的风俗。
《旧唐书》「五行志」载：「韦庶人妹七姨，嫁将军冯太和，权倾人主，尝为豹头枕以辟邪，白泽枕以辟魅，伏熊枕以宜男。」
类似的描述亦见于《新唐书》「五行志」、《朝野佥载》卷五、《珍珠船》等。
唐宋时亦有将白泽图像钉于家门以辟邪的风俗，用法和日本的「白泽避怪図」似乎一样。
《全唐诗话续编》引《监诫录》：「（罗）隐与顾云同谒淮南相国高骈，云为人雅律，高公遂属云而远隐。隐欲归武陵，与宾幕酌饯於云亭。盛暑，青蝇入座，高公命扇驱之，谑隐曰：『青蝇被扇扇离席。』隐应声曰：『白泽遭钉钉在门。』偶见「白泽图」钉在门扇，乃讥云也。」宋·陈元靓《岁时广记》卷五「写桃版」条引《皇朝岁时杂记》云：「桃符之制，以薄木版长二三尺，大四五寸，上画神像狻猊、白泽之属，下书左郁垒，右神荼，或写春词， 或书祝祷之语，岁旦则更之。」《圆悟佛果禅师语录》卷二：「国无定乱之剑，四海宴清；门无白泽之图，全家吉庆。」此话不能按字面意思理解，此处以定乱之剑类比白泽之图，表明后者具辟邪之能。
还有人将白泽铸于香炉上，大概也是取其辟邪之意。
《智觉普明国师语录》卷第七「白泽香炉」诗曰：「金狮面目额头角，颔下龙鳞脚蹈蛇。神物果知王者瑞，胸中香火辟群邪。」
今陕西省西安市户县于明代永乐年间有一座名为「玄真观」的道观，其门前有「白泽像」留存至今，或许也有置以辟邪的意图。
清代成书的《隋唐演义中》还记有「白泽灯」。
清·褚人获《隋唐演义》第十七回写：「解豸灯，张牙舞爪。狮子灯，睁眼团毛。白泽灯，光辉灿烂。」
——
在精神和文化的领域，白泽也有着不同的角色身份。
四、钟馗的伙伴、辟邪驱鬼的神兽
在唐宋时期敦煌地区，白泽会和钟馗一起担任「驱傩法」仪式的主角，一起出现在敦煌傩辞之中。其中的白泽和钟馗与九尾狐似乎是对立关系。
敦煌写卷p.2569《儿郎伟》其三：「驱傩之法，自昔轩辕。锺馗白泽，统领居仙。怪禽异兽，九尾通天。」 其四：「中夔（锺馗）并白宅（泽），扫障尽妖氛。」
在清代小说《钟馗斩鬼传》中，白泽也是钟馗的坐骑与伙伴，这也体现出白泽与钟馗之间的密切关系。不过，该白泽形象中虽然依然具有「辟邪驱鬼」的能力，但似乎不太神圣，因为该白泽是因为前世为人时犯错而被贬为白泽的。
此外，宋代民间傩戏中还出现了「白泽舞」。诸如五方鬼舞、白泽舞等等，都是当时的倡优之事，已经脱离了傩戏的本意，与宋代宫中大驱，装门神、判官、钟馗小妹等等并无二致，反映了白泽的形象逐渐从庄严肃穆的宗教仪式下移到世俗民间娱乐的文化现象。
五、各部天神的兵马部众
在道教世界里，白泽俨然为天帝巡游的前驱部队，或许是对应着人世皇帝之仪仗，同时也是天神的部众之一。
《无上九霄玉清紫微玄都雷霆玉经》云：「尔时於天尊之右，忽有九斗阳芒流金火铃大将军，与火铃大仙、苍牙霹雳大仙、……雷吏使者，领诸麒麟、虎豹、獬豸、白泽兵马部众，至皓庭所。」； 「麒麟舞云，白泽啸风，大帝辇行，百辟车随。」
六、菩萨的坐骑
在佛教世界里，白泽则是菩萨的坐骑。
清代《巢林笔谈》卷六云：「甫里曾有以雪像文殊菩萨者，严西圃、许竹素两先生为之唱，里中属而和之。陈象干以语予，予亦效颦一云：『曾在寒山证法音，偶骑白泽下珠林。花拈如意都成玉，云护袈裟岂铸金？点破凡身浑泡影，消除世相释冰心。慧光一照寻归去，流水茫茫何处寻？』」
有关白泽与佛教的关系应该还能作进一步查考。
结语
综上所述，从可确定的材料来看，白泽之名最早是出现在东晋·葛洪《抱朴子》中。该记载中有黄帝「穷神奸则记白泽之辞」的描述，或许有着解释当时流行的《白泽图》的由来的意图。
到了唐代，关于白泽和黄帝的传说终于有了完整而具体的确切记述，这或许与唐代白泽文化盛行的情况有关。此时的黄帝遇白泽传说应该流传甚广，加上前代以来一直流传的持有《白泽图》能让鬼神退避的传说，或许便连带着白泽本身也具有了辟邪的特性。
或是由此，白泽登上了驱傩仪式的舞台，并开始作为辟邪的图案出现在日常用品上。也有可能在这个时候，白泽成为了天神的部众和菩萨的坐骑。
另一方面，由于白泽有着「王者有德明照幽远则至」的特性，又出现了在黄帝面前，所以在黄帝遇白泽传说中，白泽的现身和传授鬼神知识的行为也被认为是瑞应着黄帝之高德。或是因此，起码自唐代开始，在皇帝的仪仗队中便出现了「白泽旗」的编制，这或许有着表示皇帝贤明德高的意图。
此外，白泽还是武将及公、侯、驸马、伯的衣服纹饰。有说法认为白泽本来象徵着皇帝明君，但到了明代却成为公侯驸马伯的衣服图饰，似乎意味着白泽在明代降格了。
但笔者认为，虽然从仪仗的角度而言，白泽或许是对应着贤明的皇帝，但从仪服图案的角度来看，白泽于唐宋时是作为武将的仪服纹饰而存在的。那么到了明代，白泽从武将的衣服图案变成了勋贵的袍服绣像，应该也说不上是降格。
参考材料
《白泽研究の现状と课题》冈部美沙子
《神獣「白泽」と文化の伝播》熊泽美弓
《复元白泽図——古代中国の妖怪と辟邪文化》佐佐木聪
《「白泽」考论》何凌霞
《读石鼓文新解兼论白泽》史树青
《武梁祠——中国古代画像艺术的思想性》巫鸿
南北朝
南北朝时期的《瑞应图》也有黄帝遇白泽传说的相关记载。
唐《开元占经》卷一一六引《瑞应图》载︰「黄帝巡於东海，白泽出，达知万物之精，以戒於民，为除灾害，贤君德及幽遐则出。」
《瑞应图》是记述了各种祥瑞的典籍，其成书年代大概是在汉代至南北朝，有许多版本。然而，由于现在能确定是汉代的《瑞应图》的佚文十分稀少，所以为了保守起见，笔者选择将上引材料置于这个位置。
特别是在南朝梁，白泽的传说和《白泽图》在社会上似乎也广泛流传，以至于可以被载入史册。
南朝梁·沈约《宋书》「符瑞志中」记云：「泽兽，黄帝时巡守，至於东滨，泽兽出，能言，达知万物之精，以戒於民，为时除害。贤君明德幽远则来。 」
南梁简文帝萧纲还亲自撰有五卷《新增白泽图》，后来的南梁元帝萧绎亦写下了《金楼子》，其中「志怪篇」中提到了一本叫做《白泽地镜》的书。以此看来，
《南史》卷八「梁本纪下」载：「冬十月壬寅，帝崩於永福省，时年四十九……元帝追崇为简文皇帝，庙号太宗。……帝幼而聪睿，六岁便能属文，……所着……新增白泽图五卷……并行於世。」南朝梁元帝·萧绎《金楼子》「志怪篇」载：「《地镜经》凡出三家，有《师旷地镜》，有《白泽地镜》，有《六甲地镜》。三家之经，但说珍宝光气。前金楼先生是嵩高道士，多游名山寻丹砂，於石壁上见有古文，见照宝物之秘方，用以照宝，遂获金玉。」
由此看来，说不定梁朝皇族经常阅读《白泽图》，但可惜《新增白泽图》和《白泽地镜》也是早已散佚，连佚文都没有残留下来。
相比东晋时期的白泽材料，《瑞应图》和《宋书》的两则多了一些细节，例如两者皆云白泽（泽兽）「达知万物之精」，以及「（帝）以戒于民，为时除害（为除灾害）」一句。
所谓「万物之精」，大概是指经历了长年累月的器物或草木、动物等物之「精」，也包括栖息在水边的鬽（魅）等。黄帝从白泽处获得了与之相关的庞大知识，从而得以救民于从灾祸中。
至于「为时除害」一句，似乎并没有明确的解读方式。
针对此句，日本·佐佐木聪《复元白泽图——古代中国的妖怪和辟邪文化》猜测此「时」之意为「民时」，即「农业的繁忙期」。因此，「为时除害」的意思是为了民众能依从历法务农而消除危害。或许是因为此举彰显了黄帝之德，所以白泽便作为上天对黄帝之德治的嘉勉而出现。也有大佬认为此「时」应理解为「当时」。
此外，可能是因为黄帝以《白泽图》来「为时除害」的传说过于流行，所以后世便由此逐渐演变出认为白泽其本身便具有辟邪特性的观念。由于篇幅有限，《白泽图》的更多情况不在本文介绍叙说的范围之内。
另外，查考《魏书》、《北史》所载，当时有臣姓张，初字「钟葵」，后受献文帝赐名「白泽」，其事迹主要与完善刑律有关。
钟馗的形象中具有辟邪驱鬼的能力，白泽更是以「穷神奸」而为人熟知。北魏献文帝以「白泽」赐名张钟葵，应该是借此寄予其「穷神奸」之厚望。由此亦可见，白泽和钟馗在这时候已有交集，这大概是因为此二者在「辟邪除魅」的神性上存在一定程度的共性。
除了张白泽之外，南北朝时期还有许多人都名叫白泽，如柳敏（字白泽）、蔡白泽、襄成王子白泽、慕容白泽等。甚至到了唐朝也依然有祖白泽。
隋唐之后
直至唐代，前代流传下来的黄帝白泽相关的各种零散的传说和记述终于被整合到一起（若忽略《春秋合诚图》之所载的话），并定型为「黄帝遇白泽，问天下鬼神事，并记白泽之辞以作图」的模式。
北宋·张君房《云笈七签》卷一〇〇引唐·王瓘《轩辕本纪》载：「帝巡狩东至海，登桓山，於海滨得白泽神兽，能言，达於万物之情。因问天下鬼神之事，自古精气为物，游魂为变者，凡万一千五百二十种，白泽言之，帝令以图写之以示天下，帝乃作《祝邪之文》以祝之。」
因此，这条文字材料也被视为是黄帝遇白泽传说的首则完整、具体且确实的相关记述。后世与黄帝白泽传说相关的记述也大多是基于此则材料或增或减而成。
试看这则白泽传说，其与《瑞应图》和《宋书》「符瑞志」相比明显是有更多内容，细节上也有不同，例如「达于万物之情」、「自古精气为物、游魂为变者，凡万一千五百二十种」等部分。
佐佐木聪《复元白泽图》指出在《易》系辞·下中也能发现「万物之情」这一表述。
《易》系辞·下载：「古者包牺氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。」
这应该是根据伏羲首作八卦，通过神明之德性来比拟「万物之情」这一故事而来的。
而「精气为物、游魂为变者」的部分，知乎@洛宁大佬补充了一些内容，十分感谢。
《易》系辞·上载：「精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。」《酉阳杂俎》卷十四「诺皋记上」载：「葆登掌祀，将以着於感通。有生尽幻，游魂为变。」
这两个词的解释的说法不一，大佬认为其中以郑康成（郑玄）的说法较为可靠。
东汉·郑玄《周易郑康成注》载：「精气谓七八也，游魂谓九六也。七八木火之数，九六金水之数。木火用事而物生，故曰精气为物。金水用事而物变，故曰游魂为变。游魂谓之物，精气谓之神。」
至于「凡万一千五百二十种」的部分，佐佐木聪《复元白泽图》继续指出这是受到了占卜领域的经典——《易》的影响。
《易》是占卜领域的经典，其中的「六十四卦」以阴和阳的二元论（二进法）来表示森罗万象，继而将各式各样的事物与不同的数字联系起来。故此，贤人能透过《易》来通见宇宙的全貌，这也是《易》的理念。而「」正是《易》中所言的「万物之数」。
《易》系辞·上载：「乾之策，二百一十有六；坤之策，百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。」译：乾之策是216，坤之策是144，合共360，这与期（一年）的日数相当。两篇的策是，这与万物之数相当。
所谓「乾之策，二百一十有六」，是指《易》中乾卦为?，其中有6个?（阳爻），策数为36，6*36是216根箸草；「坤之策，百四十有四」，是指《易》中坤卦为?，其中有6个?（阴爻），策数为24，6*24是144根箸草。216+144=360，约等于自古以来一年的日数。
在此基础上，再运用别的计算方式进行运算，便能得到最关键的「」。
《易》的卦由6个爻组成。六爻阴阳交错，每一爻都可以是阳爻?或阴爻?，所有组合共64种，这就是所谓的「六十四卦」。这「六十四卦」中所有的阳爻?和阴爻?各自合算共192个。将这个数分别与先前的阳爻?之数36和阴爻?之数24相乘，192*36=6912，192*24=4608。两者再相加，6912+4608=。
因此，白泽「达万物之情」之「万物」便是指「鬼神」、「精气为物、游魂为变者」；「万物之情」便是指「万物的情况、情状」。而「万一千五百二十（）」是《易》中所言的万物之数，这便意味着天下万物鬼神精魅共有种。这当然是虚指，是理念上的数字。
白泽神兽，能言，而达万物之情。因问天下鬼神事。自古精气为物、游魂为变者，凡万一千五百二十种。
如上般的表现不见于此前的白泽相关材料，或许这样的加工是希望借助《易》的权威性来增强黄帝的权威吧。
不过，世间的鬼神多如万物之数，这或许便意味着知道一切鬼神之情状亦等同于穷极万物之理。这是白泽的设定所透露的信息，大概也是《白泽图》的背景理念，或许也展示了古人的世界观。
此外，就和南北朝时一样，《白泽图》在隋、唐、宋等时期仍然具有一定影响力，并依然被官方载入正典。《隋书·经籍志·子部·五行类》、《旧唐书·经籍志·子录·五行类》、《新唐书·艺文志·子录·五行类》、《宋史·艺文志·子类·五行类》均着录《白泽图》一卷。
或是由于白泽具有「王者有德明照幽远则至」的祥瑞性，且与黄帝存在关系，所以白泽的形象也经常出现在一些官方相关的场合，如：
一、仪仗旗帜
自唐代开始，直至元代，白泽成为了皇帝仪仗中的旗帜图案，或许有着表示皇帝具有如黄帝般的德行的意图。
《旧唐书》志第二十四「职官三」载：「凡车驾出入，则率其属以清游队，建白泽、朱雀等旗队先驱，如卤簿之法。」《新唐书》志第十三上「仪卫上」载：「清游队建白泽旗二，各一人执，带横刀。」《宋史》志第九十八「仪卫三·大驾卤簿」载：「次清游队。白泽旗二，……」《金史》志第二十三「仪卫下·大驾卤簿」载：「清游队七十二人：内白泽旗二，旗五人……」《元史》志第二十九「舆服二·仪仗」载：「清游队：舍人二人，……白泽旗二，执者二人，引护者八人。」
到了明代，皇太子、亲王、亲王世子的仪仗中也有「白泽旗」的编制。
《明史》志第四十「仪卫」载：「皇帝仪仗：……白泽、朱雀、玄武等旗。」；「皇太子仪仗，洪武元年定：……白泽旗二，弓箭二十副。从之。」；「亲王仪仗，洪武六年定：宫门外设方色旗二，青色白泽旗二，执人服随旗色，并戎服。……凡世子仪仗同。」
及至清代，白泽旗再度成为皇帝和皇太子的专用仪仗编制，亲王及其世子的仪仗队中不再配置白泽旗。
《清史》志八十「舆服四·卤簿附」载：「世祖入关，一仍旧制。迨顺治三年以後，更定皇帝卤簿，有大驾卤簿、行驾仪仗、行幸仪仗之别。大驾卤簿之制， ……肃静旗、金鼓旗、白泽旗各二……凡郊祀大典，万寿、元旦、冬至三大朝会及诸典礼皆用之。」； 「皇太子仪卫，清自康熙五十二年後不复建储，故国初虽有皇太子仪仗，几同虚设。乾隆六十年，以明年将行内禅……以册立皇太子典礼既不举行，其一切仪仗制造需时，亦毋庸另行备办。原定皇太子仪仗……白泽旗二……」
然而，虽然清代皇太子的仪仗里的确有白泽旗的编制，但由于清代自康熙五十二年后不复建储，所以国初虽有皇太子仪仗，之后却几同虚设。尽管乾隆六十年时曾因为准备内禅而议定过皇太子的依仗规格，但最终也没有落实，所以清代的白泽旗实际上只配置于皇帝仪仗。
二、仪服绣像
除了仪仗旗帜之外，白泽也是卤簿仪服中的绣像图案之一。自唐代至元代，白泽一直是武将仪服上的图饰。
《新唐书》志第十四「车服」载：「唐初，……诸卫大将军、中郎将以下给袍者，皆易其绣文：千牛卫以瑞牛，左右卫以瑞马，骁卫以虎，武卫以鹰，威卫以豹，领军卫以白泽，金吾卫以辟邪。」《宋史》志第一百一「仪卫六·卤簿仪服」载：「凡绣文：金吾卫以辟邪，左右卫以瑞马，骁卫以雕虎，屯卫以赤豹，武卫以瑞鹰，领军卫以白泽，监门卫以师子，千牛卫以犀牛……」《金史》志第二十三「仪卫下·大驾卤簿」载：「夹毂队，第一队九十二人：内折冲都尉二人，平巾帻、绯绣飞麟袍、革带、银褐大口，执仪刀。……第二队八十二人：内果毅都尉二人，白泽袍。…第三队八十二人：内果毅都尉二人，赤豹袍。…。」《元史》志第二十九「舆服二·仪仗」载：「殳仗前队：领军将军二人，交角头，绯絁绣抹额，紫罗綉白泽裲裆，红锦衬袍，金带，锦螣蛇，乌，横刀，骑。」；「二十八宿前队：舍人二人，四品服，骑导。领军将军二人，紫罗綉白泽裲裆，余如前队。」
到了明代，白泽则成为了高阶官爵常服的纹饰，不论文武都可以使用白泽绣像。
《明史》志第四十三「舆服三·文武官常服」载：「二十四年定，公、侯、驸马、伯服，绣麒麟、白泽。」《新刊古今类书纂要》卷五「武职部」载有「武官服色歌」一首，其云：「公侯驸马伯，麒麟白泽裘；一二绣狮子，三四虎豹优；五品熊罴俊，六七定为彪；八九是海马，花样有犀牛。」明《博物典汇》卷五载：「本朝定制：品官各有花样，公侯驸马伯，绣麒麟白泽，不在文武之数；文武官一品至九品，皆有应服花样，文官用飞鸟，像其文彩也，武官用走兽，像其猛鸷也。定为常制，颁行天下。」
明朝皇帝也会以有着白泽纹饰的衣物作为厚赏瓦剌可汗或藩国王室的赐物。
《万历野获编》卷三十载：「至八年，又赐可汗……织金胸背麒麟白泽狮子虎豹青红绿共四疋……；可汗妃二人白泽虎豹朵云细花等段十六疋……。上又赐御书谕太师淮王中书右丞相也先，赐……织金麒麟白泽狮子虎豹紵丝四……」
但明代中后期似乎出现了许多僭越的情况。
《万历野获编》卷五论「服色之僭」云：「若京师则异极矣。至贱如长班。至秽如教坊。其妇外出。莫不首戴珠箍。身被文绣。一切白泽、麒麟、飞鱼、坐蟒。靡不有之。」
至于清代，可能是笔者所能搜集的材料不全，具体情况未知，但武官袍服的图案绣像中已找不到白泽。
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除了出现在官方场合，踏入唐代之后，白泽的形象在也开始在民间出现，如：
三、辟邪图饰
从文字记载来看，起码自唐代开始，白泽便会作为具有辟邪能力的图案出现在日常用品上。
唐代人有将白泽绣于枕头以辟鬼魅的风俗。
《旧唐书》「五行志」载：「韦庶人妹七姨，嫁将军冯太和，权倾人主，尝为豹头枕以辟邪，白泽枕以辟魅，伏熊枕以宜男。」
类似的描述亦见于《新唐书》「五行志」、《朝野佥载》卷五、《珍珠船》等。
唐宋时亦有将白泽图像钉于家门以辟邪的风俗，用法和日本的「白泽避怪図」似乎一样。
《全唐诗话续编》引《监诫录》：「（罗）隐与顾云同谒淮南相国高骈，云为人雅律，高公遂属云而远隐。隐欲归武陵，与宾幕酌饯於云亭。盛暑，青蝇入座，高公命扇驱之，谑隐曰：『青蝇被扇扇离席。』隐应声曰：『白泽遭钉钉在门。』偶见「白泽图」钉在门扇，乃讥云也。」宋·陈元靓《岁时广记》卷五「写桃版」条引《皇朝岁时杂记》云：「桃符之制，以薄木版长二三尺，大四五寸，上画神像狻猊、白泽之属，下书左郁垒，右神荼，或写春词， 或书祝祷之语，岁旦则更之。」《圆悟佛果禅师语录》卷二：「国无定乱之剑，四海宴清；门无白泽之图，全家吉庆。」此话不能按字面意思理解，此处以定乱之剑类比白泽之图，表明后者具辟邪之能。
还有人将白泽铸于香炉上，大概也是取其辟邪之意。
《智觉普明国师语录》卷第七「白泽香炉」诗曰：「金狮面目额头角，颔下龙鳞脚蹈蛇。神物果知王者瑞，胸中香火辟群邪。」
今陕西省西安市户县于明代永乐年间有一座名为「玄真观」的道观，其门前有「白泽像」留存至今，或许也有置以辟邪的意图。
清代成书的《隋唐演义中》还记有「白泽灯」。
清·褚人获《隋唐演义》第十七回写：「解豸灯，张牙舞爪。狮子灯，睁眼团毛。白泽灯，光辉灿烂。」
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在精神和文化的领域，白泽也有着不同的角色身份。
四、钟馗的伙伴、辟邪驱鬼的神兽
在唐宋时期敦煌地区，白泽会和钟馗一起担任「驱傩法」仪式的主角，一起出现在敦煌傩辞之中。其中的白泽和钟馗与九尾狐似乎是对立关系。
敦煌写卷p.2569《儿郎伟》其三：「驱傩之法，自昔轩辕。锺馗白泽，统领居仙。怪禽异兽，九尾通天。」 其四：「中夔（锺馗）并白宅（泽），扫障尽妖氛。」
在清代小说《钟馗斩鬼传》中，白泽也是钟馗的坐骑与伙伴，这也体现出白泽与钟馗之间的密切关系。不过，该白泽形象中虽然依然具有「辟邪驱鬼」的能力，但似乎不太神圣，因为该白泽是因为前世为人时犯错而被贬为白泽的。
此外，宋代民间傩戏中还出现了「白泽舞」。诸如五方鬼舞、白泽舞等等，都是当时的倡优之事，已经脱离了傩戏的本意，与宋代宫中大驱，装门神、判官、钟馗小妹等等并无二致，反映了白泽的形象逐渐从庄严肃穆的宗教仪式下移到世俗民间娱乐的文化现象。
五、各部天神的兵马部众
在道教世界里，白泽俨然为天帝巡游的前驱部队，或许是对应着人世皇帝之仪仗，同时也是天神的部众之一。
《无上九霄玉清紫微玄都雷霆玉经》云：「尔时於天尊之右，忽有九斗阳芒流金火铃大将军，与火铃大仙、苍牙霹雳大仙、……雷吏使者，领诸麒麟、虎豹、獬豸、白泽兵马部众，至皓庭所。」； 「麒麟舞云，白泽啸风，大帝辇行，百辟车随。」
六、菩萨的坐骑
在佛教世界里，白泽则是菩萨的坐骑。
清代《巢林笔谈》卷六云：「甫里曾有以雪像文殊菩萨者，严西圃、许竹素两先生为之唱，里中属而和之。陈象干以语予，予亦效颦一云：『曾在寒山证法音，偶骑白泽下珠林。花拈如意都成玉，云护袈裟岂铸金？点破凡身浑泡影，消除世相释冰心。慧光一照寻归去，流水茫茫何处寻？』」
有关白泽与佛教的关系应该还能作进一步查考。
结语
综上所述，从可确定的材料来看，白泽之名最早是出现在东晋·葛洪《抱朴子》中。该记载中有黄帝「穷神奸则记白泽之辞」的描述，或许有着解释当时流行的《白泽图》的由来的意图。
到了唐代，关于白泽和黄帝的传说终于有了完整而具体的确切记述，这或许与唐代白泽文化盛行的情况有关。此时的黄帝遇白泽传说应该流传甚广，加上前代以来一直流传的持有《白泽图》能让鬼神退避的传说，或许便连带着白泽本身也具有了辟邪的特性。
或是由此，白泽登上了驱傩仪式的舞台，并开始作为辟邪的图案出现在日常用品上。也有可能在这个时候，白泽成为了天神的部众和菩萨的坐骑。
另一方面，由于白泽有着「王者有德明照幽远则至」的特性，又出现了在黄帝面前，所以在黄帝遇白泽传说中，白泽的现身和传授鬼神知识的行为也被认为是瑞应着黄帝之高德。或是因此，起码自唐代开始，在皇帝的仪仗队中便出现了「白泽旗」的编制，这或许有着表示皇帝贤明德高的意图。
此外，白泽还是武将及公、侯、驸马、伯的衣服纹饰。有说法认为白泽本来象徵着皇帝明君，但到了明代却成为公侯驸马伯的衣服图饰，似乎意味着白泽在明代降格了。
但笔者认为，虽然从仪仗的角度而言，白泽或许是对应着贤明的皇帝，但从仪服图案的角度来看，白泽于唐宋时是作为武将的仪服纹饰而存在的。那么到了明代，白泽从武将的衣服图案变成了勋贵的袍服绣像，应该也说不上是降格。
参考材料
《白泽研究の现状と课题》冈部美沙子
《神獣「白泽」と文化の伝播》熊泽美弓
《复元白泽図——古代中国の妖怪と辟邪文化》佐佐木聪
《「白泽」考论》何凌霞
《读石鼓文新解兼论白泽》史树青
《武梁祠——中国古代画像艺术的思想性》巫鸿