第685章
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“这是密宗三大至宝之一，‘明王爱染法帐’，只适合双修欢喜禅修炼，你拿去做什么，小心误入六尘法境，被色域惑乱了心智。”
“六尘法境，那是什么？”祁龙轩心生好奇。
霁无瑕解释道：“因为历代明王明妃修炼欢喜禅，皆是在法帐中进行，因此遗留有色、声、香、味、触、法等六尘法境，类似于转世高僧剥离的五蕴遗留，你见识过五蕴阴魔幡的厉害，当知此物霸道。”
“那怎样才能驱使六尘法境为我所用呢？”祁龙轩可不受她吓唬，那色空和尚能够从帷帐中召唤出明妃天女来蛊惑他，说明六尘法境是能够被驱使的。
如此厉害的法宝，他没道理放手不要，何况他还有诸多佛门至宝护体，根本不虚那些蛊惑人心的东西。
当然，了解‘爱染法帐’的运行，除了想要使唤这件法宝之外，还因为妖族修炼也有双修功法，他本着互相验证的心态，觉得多了解一些，以后实践起来，才能更加受用无穷。
不过这个愿望最快也要等到他修炼到辟谷期后才能实现，因为老妖婆说了，不修炼到辟谷期，就无法承受住瞬间均衡的功力，说明已经同意与他双修了。
一想到双修之后的好处，祁龙轩顿时有些意乱情迷。
那张透露着淫荡的笑脸，正好落在霁无瑕眼中，鄙夷的瞥了他一眼，嫌弃道：“密宗历任明王与明妃双修的心得，皆在帷帐张贴的符文中记载着，想知道自己看去。”
是夜，回到房中的祁龙轩关上房门，便开始潜心钻研起爱染法帐中的门道，正如霁无瑕所说，爱染法帐中张贴的符文，确实写满了密密麻麻的梵文。
若没在佛忏中修行的百年岁月，祁龙轩还真认不出上面究竟写的什么，目光依次看去，发现除了密藏符文之外，垂幔上还有不少生动的绘画图案，内容自然都是不可描述的东西，但同样的双修法术，却与妖族秉承的理念截然不同。
祁龙轩越看越是心惊，内心中一股熟悉而又惊异的感觉油然而起，因为从符文中记载的文字来看，密宗双修欢喜禅的发展，与妖族的双修禁术竟有几分异曲同工之妙。
是的，与妖族正统的‘极净妖仙道’将合欢卷宗视为禁术一样，在倡导戒除邪淫的汉传佛教中，将男女XX作为修行准则融入仪轨中的密宗欢喜禅，同样被视作异端邪类。
但不可否认的是，两者都是在为追求速成的证道修炼所做尝试。
正如佛经所言，成佛需要三大阿僧只劫的时间，但三大阿僧只劫是多少年，需要经历多少个生死轮回，实在难以计数。
于是便有修行者等不了这么漫长的岁月，甚至怀疑轮回并非得道的唯一途径，于是开始追求即身成佛的修行捷径，并认为将自己堕于污秽之中，借助色、声、香、味、触、法六尘淬炼心智定力，可以使自己进入成佛状态。
修行人一旦感知了成佛后的身心状态，就会明白日常该如何修持，从而快速修成正果，所以密宗做荟供的时候，会要求弟子每人都尝一口酒？对修佛人来讲，酒是必须要放弃的，因为酒会乱性。
但乱性是酒的问题吗？不是，是人的问题，是你控制不了自己，所以才要每日饮酒，在醉酒中与自己作斗争，学会克制，直到将一切阴魔破除掉，才能够体悟成佛状态，此即‘以欲制欲’。
祁龙轩之所以惊骇，正是这个说法竟与妖族的双修理念截然相反，因为合欢卷宗所追求的是‘纵欲兼修，借阴阳之冲赫，破桎锆于无形。’，追求的是‘忘我’的境界。
而欢喜禅所追求的，是‘jio而不she’，在万般诱惑面前，依旧能够守住本心，不受外界所侵扰，追求的是‘体悟自性’。
两种截然不同的双修理念，若搁在旁人看来，必然是要经过艰难的内心挣扎，从而做出取舍的，但祁龙轩不同，因为类似的事情在他身上已经不止一次发生了。
例如阴符术与阳符术，又例如道魔心法合修，虽然理念截然不同，但实践过后，却都有着相辅相成的奇效。
两种理念不敢说孰高孰低，至少以祁龙轩的理解来看，都有其高妙之处。
这就好比孟子说：人性本善，荀子说：人性本恶。
性善性恶，皆言之成理，却难全世间百态，全看因应的态度而已。
理解了这一些之后，祁龙轩快速摈弃了内心的偏见，开始研究起欢喜禅的修炼过程，也就是之前牟尼上师说的，利用‘空乐双运’产生悟空性，从而达到‘和合大定’类佛状态。
“先以欲勾之，后令入佛智……”祁龙轩看得入迷，一边呢喃自语，一边在心中进行体悟。
所谓的‘和合大定’，要求修行者在双修过程中，要想象自己变成了上师的菩提水，进入明妃（空行母）体内，然后进行“自我”破碎，令生安乐（令自己出生淫乐之触受），即而将触乐感受与自身肉体结合，成为“新我”的过程。
当然，对于这种鬼扯说法，祁龙轩觉得，或许是因为修炼过程‘jio而不she’的原因，使大脑持续短暂缺氧的状态下出现的幻觉，所以声称见到了佛祖。
具体是个什么体验，也许可以等到修炼到辟谷期后，找老妖婆尝试一下，总之不管好坏真假，先记住就是了。
以上不可描述，省略一千字！
在此之后的几天里，祁龙轩一直窝在房间里，潜心忘我的研究.......
“这是密宗三大至宝之一，‘明王爱染法帐’，只适合双修欢喜禅修炼，你拿去做什么，小心误入六尘法境，被色域惑乱了心智。”
“六尘法境，那是什么？”祁龙轩心生好奇。
霁无瑕解释道：“因为历代明王明妃修炼欢喜禅，皆是在法帐中进行，因此遗留有色、声、香、味、触、法等六尘法境，类似于转世高僧剥离的五蕴遗留，你见识过五蕴阴魔幡的厉害，当知此物霸道。”
“那怎样才能驱使六尘法境为我所用呢？”祁龙轩可不受她吓唬，那色空和尚能够从帷帐中召唤出明妃天女来蛊惑他，说明六尘法境是能够被驱使的。
如此厉害的法宝，他没道理放手不要，何况他还有诸多佛门至宝护体，根本不虚那些蛊惑人心的东西。
当然，了解‘爱染法帐’的运行，除了想要使唤这件法宝之外，还因为妖族修炼也有双修功法，他本着互相验证的心态，觉得多了解一些，以后实践起来，才能更加受用无穷。
不过这个愿望最快也要等到他修炼到辟谷期后才能实现，因为老妖婆说了，不修炼到辟谷期，就无法承受住瞬间均衡的功力，说明已经同意与他双修了。
一想到双修之后的好处，祁龙轩顿时有些意乱情迷。
那张透露着淫荡的笑脸，正好落在霁无瑕眼中，鄙夷的瞥了他一眼，嫌弃道：“密宗历任明王与明妃双修的心得，皆在帷帐张贴的符文中记载着，想知道自己看去。”
是夜，回到房中的祁龙轩关上房门，便开始潜心钻研起爱染法帐中的门道，正如霁无瑕所说，爱染法帐中张贴的符文，确实写满了密密麻麻的梵文。
若没在佛忏中修行的百年岁月，祁龙轩还真认不出上面究竟写的什么，目光依次看去，发现除了密藏符文之外，垂幔上还有不少生动的绘画图案，内容自然都是不可描述的东西，但同样的双修法术，却与妖族秉承的理念截然不同。
祁龙轩越看越是心惊，内心中一股熟悉而又惊异的感觉油然而起，因为从符文中记载的文字来看，密宗双修欢喜禅的发展，与妖族的双修禁术竟有几分异曲同工之妙。
是的，与妖族正统的‘极净妖仙道’将合欢卷宗视为禁术一样，在倡导戒除邪淫的汉传佛教中，将男女XX作为修行准则融入仪轨中的密宗欢喜禅，同样被视作异端邪类。
但不可否认的是，两者都是在为追求速成的证道修炼所做尝试。
正如佛经所言，成佛需要三大阿僧只劫的时间，但三大阿僧只劫是多少年，需要经历多少个生死轮回，实在难以计数。
于是便有修行者等不了这么漫长的岁月，甚至怀疑轮回并非得道的唯一途径，于是开始追求即身成佛的修行捷径，并认为将自己堕于污秽之中，借助色、声、香、味、触、法六尘淬炼心智定力，可以使自己进入成佛状态。
修行人一旦感知了成佛后的身心状态，就会明白日常该如何修持，从而快速修成正果，所以密宗做荟供的时候，会要求弟子每人都尝一口酒？对修佛人来讲，酒是必须要放弃的，因为酒会乱性。
但乱性是酒的问题吗？不是，是人的问题，是你控制不了自己，所以才要每日饮酒，在醉酒中与自己作斗争，学会克制，直到将一切阴魔破除掉，才能够体悟成佛状态，此即‘以欲制欲’。
祁龙轩之所以惊骇，正是这个说法竟与妖族的双修理念截然相反，因为合欢卷宗所追求的是‘纵欲兼修，借阴阳之冲赫，破桎锆于无形。’，追求的是‘忘我’的境界。
而欢喜禅所追求的，是‘jio而不she’，在万般诱惑面前，依旧能够守住本心，不受外界所侵扰，追求的是‘体悟自性’。
两种截然不同的双修理念，若搁在旁人看来，必然是要经过艰难的内心挣扎，从而做出取舍的，但祁龙轩不同，因为类似的事情在他身上已经不止一次发生了。
例如阴符术与阳符术，又例如道魔心法合修，虽然理念截然不同，但实践过后，却都有着相辅相成的奇效。
两种理念不敢说孰高孰低，至少以祁龙轩的理解来看，都有其高妙之处。
这就好比孟子说：人性本善，荀子说：人性本恶。
性善性恶，皆言之成理，却难全世间百态，全看因应的态度而已。
理解了这一些之后，祁龙轩快速摈弃了内心的偏见，开始研究起欢喜禅的修炼过程，也就是之前牟尼上师说的，利用‘空乐双运’产生悟空性，从而达到‘和合大定’类佛状态。
“先以欲勾之，后令入佛智……”祁龙轩看得入迷，一边呢喃自语，一边在心中进行体悟。
所谓的‘和合大定’，要求修行者在双修过程中，要想象自己变成了上师的菩提水，进入明妃（空行母）体内，然后进行“自我”破碎，令生安乐（令自己出生淫乐之触受），即而将触乐感受与自身肉体结合，成为“新我”的过程。
当然，对于这种鬼扯说法，祁龙轩觉得，或许是因为修炼过程‘jio而不she’的原因，使大脑持续短暂缺氧的状态下出现的幻觉，所以声称见到了佛祖。
具体是个什么体验，也许可以等到修炼到辟谷期后，找老妖婆尝试一下，总之不管好坏真假，先记住就是了。
以上不可描述，省略一千字！
在此之后的几天里，祁龙轩一直窝在房间里，潜心忘我的研究.......