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第147章 有缘
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咱们书接上集。
首迦长者听完就赶紧赶回去，到了狗的面前他问：“你是不是我父亲？是不是后花园还有黄金？”
那只狗就夹着尾巴带他去，结果一挖下去真的都是黄金，长者这才相信，真的是他父亲。首迦长者马上回到世尊那里忏悔道歉，世尊说：“你要替你父亲多做功德，不然有很多钱还吝啬而贪得贪，不会布施，还不信三宝，现在堕入畜生道了。”
世尊告诉他做什么功德就得到什么报应，这个叫世间法，这个世间法是现在世间最重要的东西，从此，首迦长者就开始精进学佛了。
所以，这些故事怎么样啊！”
“好，讲的好啊！”
“再讲个故事啊，没有听够啊！”
“再讲一个故事。”?西门飘雪说道。
玄奘法师继续说道：“我再讲一个故事了啊！”
释迦牟尼是佛教的创始人，俗姓乔达摩，名悉达多，属于释迦族。
释迦牟尼意思是“释迦族的圣人”。
他诞生于迦毗罗卫国，生卒年月有多种说法，一般认为生活于公元前565至公元前485年。
据佛经说，释迦牟尼出身于王室家族，父亲是净饭王，母亲是摩耶夫人。
他降生后七天，母亲就死了，由姨母瞿昙弥把他抚养成人。
他在深宫中长大，过着富足奢侈的生活，受到良好的教育。
成年后，娶妃名叫耶输陀罗，并生一子，名罗睺罗。
净饭王希望太子悉达多继承王位，但悉达多有感于人生所面临的生、老、病、死的痛苦，希望通过修行，寻求一条解脱人生苦难的道路。
悉达多29岁出家。
他先后找阿罗陀迦兰和郁陀仙学习，可是都未能解决他所思考的解脱人生痛苦的问题。
便又在摩揭陀国的优卢频婆幽深的树林中苦修了六年，身体日益羸弱，但仍毫无所得。
于是他毅然放弃苦行，来到尼连禅河中沐浴，并接受牧女奉献的乳糜，恢复了体力。
在菩提伽耶的菩提树下静坐思维，终于彻悟了生死痛苦的根源和解脱的方法，成了大觉悟者，即佛陀。
释迦觉悟成佛后，首先来到迦尸城附近的鹿野苑，向过去曾跟随他的桥陈如等五位侍者讲述自己经过思考获得彻悟的道理。
他以浅显的语言、生动的比喻阐述了人生苦恼的原因，以及解脱轮回痛苦和达到无苦境界涅槃的修行方法。
侨陈如等五人听法后，成为佛陀最早的弟子。
这就是佛教所说的“初转大轮”。
一般认为，释迦牟尼在鹿野苑为桥陈如等五人说法，并度他们为僧，标志着佛教的诞生。
从此佛教有了教主，释迦牟尼，形成了基本教义，四圣谛和十二因缘，成立了僧团组织，僧伽。
释迦牟尼35岁成道，80岁去世，在长达45年的时间里，他奔波于各地传教说法。
传教的范围主要在恒河流域地区，东至瞻波，西到摩偷罗。
传教过程中广收门徒，使僧团组织逐渐扩大，结交国王和商人，佛教的影响也越来越大。最后他在北天竺拘尸那迦城附近的娑罗林中去世。
纵观释迦牟尼为求真理而奔波的一生，并没有什么神秘色彩。
相传佛陀去世后的次年，其弟子举行了第一次结集，将佛陀一生说教的内容会诵集成，形成了早期佛经阿含经，约公元前一世纪由小乘佛教徒整理成文字。
经文中以释迦牟尼的事迹作为阐述教义的背景资料，这样就产生了简单的释迦生平事迹，虽然加进了神化笔墨，但释迦仍是人间教主的形象。
佛陀率弟子前往王舍城灵鹫山，途中夜宿，一些比丘见佛陀来到，纷纷前去诉说他们的争议，各执一辞，争论不休。
佛陀为众人讲了下面的故事：
从前一个叫镜面王的国王，召集一些天生的盲人汇聚在殿前。
国王说：“请你们来摸一摸大象，然后告诉我，大象到底是什么样的。”
调象师领会了国王的意图，将大象牵到殿前。
盲人们闻声围了上去，有的摸到腿，有的摸到牙，有的抓住了尾巴，有的拉住了耳朵……
“禀报大王，大象就像一根桩子。”
“不对，大象如同簸箕。”
“大象像一根绳子。”
“大象如同圆滚滚的酒瓮。”
“大象就像房梁。”
“大象就像扫帚一样。”
盲人们像开了锅一样，各自讲自己认为的大象的模样，认为别人在欺骗国王，只有自己讲的才对。
这时国王哈哈大笑……
盲人摸象的故事在华夏国几乎妇孺皆知。
佛陀为众比丘讲这个故事，就是让大家明白：认识佛法不能偏执于某个门派、某种观点。华夏国成语中有“一叶障目，不见森林”之说，与此相类。
“看待事物要从不同的角度去思考问题。”玄奘法师说道。
善根指的是破恶、生善的根本。
可以把善根理解成好的根机、好的基础，善根主要是针对身口意三业的善法而言的，因为身口意三业的善坚固，所以称为根，根还有生长的意义，就像树根扎入土壤中，可以使树木长大，枝繁叶茂，开花结果，生起其他的善。
通常，把善根分为三种：
第一，不贪善根。核心是清净，也就是说见到金钱、名利、美色等等，能够做到洁身自好，不贪不著、不爱不。
第二，不嗔善根。核心是慈悲，是指对一切众生不生怨恨，不起报复心，不做不利别人的事，不给别人添麻烦。
第三，不痴善根。核心是般若，是指对世出世间一切法，都能够明白通达。
知道什么是善法，什么是不善法。什么是有罪法，什么是无罪法。应该修什么法，不应该修什么法。
如果以这样的标准来看，每个人的善根就有深浅之分，因为每个人做到无贪、无嗔、无痴的程度是不一样的。
这就好像是用功读书的书生，自然能培养出深厚扎实的善根，根深而大，生长力就会增强。
如果荒废学业不用功，那么善根也就停滞无法成长，根小而弱，遇到风吹雨打、骄阳似火，就容易受到环境影响，还可能因而生烦恼，退失道心。
因此，种善根得靠自己努力，善根越种越深厚，学佛修行精进努力不懈怠，就有助于修行时减少障碍，也更有着力点。
所以，这些故事怎么样啊！”
“好，讲的好啊！”
“再讲个故事啊，没有听够啊！”
“再讲一个故事。”?西门飘雪说道。
玄奘法师继续说道：“我再讲一个故事了啊！”
预知后事如何？下集更精彩。
咱们书接上集。
首迦长者听完就赶紧赶回去，到了狗的面前他问：“你是不是我父亲？是不是后花园还有黄金？”
那只狗就夹着尾巴带他去，结果一挖下去真的都是黄金，长者这才相信，真的是他父亲。首迦长者马上回到世尊那里忏悔道歉，世尊说：“你要替你父亲多做功德，不然有很多钱还吝啬而贪得贪，不会布施，还不信三宝，现在堕入畜生道了。”
世尊告诉他做什么功德就得到什么报应，这个叫世间法，这个世间法是现在世间最重要的东西，从此，首迦长者就开始精进学佛了。
所以，这些故事怎么样啊！”
“好，讲的好啊！”
“再讲个故事啊，没有听够啊！”
“再讲一个故事。”?西门飘雪说道。
玄奘法师继续说道：“我再讲一个故事了啊！”
释迦牟尼是佛教的创始人，俗姓乔达摩，名悉达多，属于释迦族。
释迦牟尼意思是“释迦族的圣人”。
他诞生于迦毗罗卫国，生卒年月有多种说法，一般认为生活于公元前565至公元前485年。
据佛经说，释迦牟尼出身于王室家族，父亲是净饭王，母亲是摩耶夫人。
他降生后七天，母亲就死了，由姨母瞿昙弥把他抚养成人。
他在深宫中长大，过着富足奢侈的生活，受到良好的教育。
成年后，娶妃名叫耶输陀罗，并生一子，名罗睺罗。
净饭王希望太子悉达多继承王位，但悉达多有感于人生所面临的生、老、病、死的痛苦，希望通过修行，寻求一条解脱人生苦难的道路。
悉达多29岁出家。
他先后找阿罗陀迦兰和郁陀仙学习，可是都未能解决他所思考的解脱人生痛苦的问题。
便又在摩揭陀国的优卢频婆幽深的树林中苦修了六年，身体日益羸弱，但仍毫无所得。
于是他毅然放弃苦行，来到尼连禅河中沐浴，并接受牧女奉献的乳糜，恢复了体力。
在菩提伽耶的菩提树下静坐思维，终于彻悟了生死痛苦的根源和解脱的方法，成了大觉悟者，即佛陀。
释迦觉悟成佛后，首先来到迦尸城附近的鹿野苑，向过去曾跟随他的桥陈如等五位侍者讲述自己经过思考获得彻悟的道理。
他以浅显的语言、生动的比喻阐述了人生苦恼的原因，以及解脱轮回痛苦和达到无苦境界涅槃的修行方法。
侨陈如等五人听法后，成为佛陀最早的弟子。
这就是佛教所说的“初转大轮”。
一般认为，释迦牟尼在鹿野苑为桥陈如等五人说法，并度他们为僧，标志着佛教的诞生。
从此佛教有了教主，释迦牟尼，形成了基本教义，四圣谛和十二因缘，成立了僧团组织，僧伽。
释迦牟尼35岁成道，80岁去世，在长达45年的时间里，他奔波于各地传教说法。
传教的范围主要在恒河流域地区，东至瞻波，西到摩偷罗。
传教过程中广收门徒，使僧团组织逐渐扩大，结交国王和商人，佛教的影响也越来越大。最后他在北天竺拘尸那迦城附近的娑罗林中去世。
纵观释迦牟尼为求真理而奔波的一生，并没有什么神秘色彩。
相传佛陀去世后的次年，其弟子举行了第一次结集，将佛陀一生说教的内容会诵集成，形成了早期佛经阿含经，约公元前一世纪由小乘佛教徒整理成文字。
经文中以释迦牟尼的事迹作为阐述教义的背景资料，这样就产生了简单的释迦生平事迹，虽然加进了神化笔墨，但释迦仍是人间教主的形象。
佛陀率弟子前往王舍城灵鹫山，途中夜宿，一些比丘见佛陀来到，纷纷前去诉说他们的争议，各执一辞，争论不休。
佛陀为众人讲了下面的故事：
从前一个叫镜面王的国王，召集一些天生的盲人汇聚在殿前。
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“大象如同圆滚滚的酒瓮。”
“大象就像房梁。”
“大象就像扫帚一样。”
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佛陀为众比丘讲这个故事，就是让大家明白：认识佛法不能偏执于某个门派、某种观点。华夏国成语中有“一叶障目，不见森林”之说，与此相类。
“看待事物要从不同的角度去思考问题。”玄奘法师说道。
善根指的是破恶、生善的根本。
可以把善根理解成好的根机、好的基础，善根主要是针对身口意三业的善法而言的，因为身口意三业的善坚固，所以称为根，根还有生长的意义，就像树根扎入土壤中，可以使树木长大，枝繁叶茂，开花结果，生起其他的善。
通常，把善根分为三种：
第一，不贪善根。核心是清净，也就是说见到金钱、名利、美色等等，能够做到洁身自好，不贪不著、不爱不。
第二，不嗔善根。核心是慈悲，是指对一切众生不生怨恨，不起报复心，不做不利别人的事，不给别人添麻烦。
第三，不痴善根。核心是般若，是指对世出世间一切法，都能够明白通达。
知道什么是善法，什么是不善法。什么是有罪法，什么是无罪法。应该修什么法，不应该修什么法。
如果以这样的标准来看，每个人的善根就有深浅之分，因为每个人做到无贪、无嗔、无痴的程度是不一样的。
这就好像是用功读书的书生，自然能培养出深厚扎实的善根，根深而大，生长力就会增强。
如果荒废学业不用功，那么善根也就停滞无法成长，根小而弱，遇到风吹雨打、骄阳似火，就容易受到环境影响，还可能因而生烦恼，退失道心。
因此，种善根得靠自己努力，善根越种越深厚，学佛修行精进努力不懈怠，就有助于修行时减少障碍，也更有着力点。
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